李亦畬宗师
武术的真谛
一一李亦畬《太极拳小序》集解（九）
李新方
【原文】太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉，专心致志十馀年，备极精巧，旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣！
予自咸丰癸丑，时年二十馀，始从母舅学习此技，口授指示，不遗馀力。奈予质最鲁，廿馀年来，仅得皮毛，窃意其中更有精巧。兹仅以所得笔之于后，名曰《五字诀》，以识不忘所学云。光绪辛巳中秋念六日，亦畬氏谨识。
李亦畬《太极拳小序》并书（一）
李亦畬《太极拳小序》并书（二）
【解曰】许多练武人常讲自己一生都在“追求武术的真谛”，有位武术名人的墓前，就竖着“尊师重道得真谛”的刻石，可见对真谛的重视了，然而大多数人苦苦追求了一辈子，也还不知道真谛为何物，往往把俗谛当成了真谛。“……奈予质最鲁，廿馀年来，仅得皮毛，窃意其中更有精巧”，李亦畬宗师这段话看似平常，似乎只是谦逊之词，实际上武术的真谛就在其中，你只要怀着尊师重道的恭敬之心来读，真正读懂了，你就得到武术的真谛了。
奈，副词，表转折，是怎奈的省文。予，我。质，本性、禀性。鲁，愚钝、笨拙、不聪明。皮毛，学术之表面、肤浅的东西，宋代叶适《王氏读书堂》：“勉哉造其微，勿逐皮毛麤”。窃，谦敬副词；窃意，私下认为。李亦畬拳论，与王宗岳、武禹襄拳论并列为武界公认的太极拳经典，特别是手订太极拳谱，最后完成了从早期经验太极拳到现代科学太极拳的历史转变，为什么说自己“仅得皮毛”呢？这正是因为，只有真正得到了武术之真谛的人才会这么说。
“谛，审也”(《说文解字》 )，《三国志·廖立传》：“军当远出，卿诸人好谛其事”。又为真实无谬的道理，如真谛、妙谛，唐代元稹《大云寺》：“真谛成知别，迷心尚有云”；明代陈汝元《金莲记·昼锦》：“想浮生蒙昧，谁辨雄雌，问前生难解红莲真谛”。然则何为真谛？真谛不是别的什么东西，就是我们学太极拳所追求的这个太极。
《朱子太极图说解》
“极，栋也”(《说文解字》)，栋在屋之正中至高处，故“屋之至高处为极”(《甲骨文字典》)，引为道理之极，故《朱子太极图说解》云：“极是道理之极，总天地万物之理，便是太极。太极只是一个实理，一以贯之”。再看《朱子语类·卷九十四》的举例说明，就更为明确：“事事物物都有个极，是道理极致。蒋元进曰：如君之仁，臣之敬，便是极。先生曰：此是一事一物之极。总天地万物之理，便是太极”。
根据以上引述，可以归纳为以下几个要点。第一，太极是绝对真理，是无数相对真理之总和，在任何条件下都具有绝对性，即无条件的，只有一个，所以又叫做无待、真谛、胜义谛、第一义谛。
第二，极是相对真理，即某个具体事物的真理，可以有无数个，在相应的条件下也具有一定的绝对性，但必须是有条件的，所以又叫做有待、谛、俗谛、世谛、世俗谛。
第三，正因为太极是绝对真理，是无数相对真理之总合，是无限的，故曰至有之谓无，无极而太极，真谛曰无，又叫做空；而极是相对真理，是有限的，故俗谛曰有。
第四，极和太极，即俗谛和真谛，相对真理和绝对真理的关系，是辩证统一的，同时也是相对的，“阴不离阳，阳不离阴”(王宗岳《太极拳论》)，也叫做空有不二。
《朱子语类》
那么，什么又是武术的真谛呢？就是绝对真理的武术。武术作为具体事物，其真理当然也是相对真理，然以太极名之，就必须达到相对真传与绝对真理的高度统一。太极拳，正是我们中华民族这个英雄集体发现了太极这个绝对真理，并自觉地用于武术，所创造的武术科学之最高成就，而王宗岳、武禹襄、李亦畬拳论之所以为武界公认太极拳经典，正是因为太极拳的太极，不仅在太极拳领域具有绝对性，而且在整个武术，以及一切相关的学术领域，也都同样具有绝对性。
也正因为真谛曰无，俗谛曰有，“太极者，无极而生”(王宗岳《太极拳论》)，“无极而太极，非太极之外复有无极也”，“以理言之不可谓有，以物言之不可谓无，正所谓无此形状而有此道理耳”(《朱子太极图解说》)，也就是说，太极拳是用太极这个绝对真理一以贯之的武术，是无形决定有形，而不是指具有某种特定动作外形的武术叫做太极拳。
一个掌握了武术之绝对真理的人，在实战中是怎样的呢？王宗岳《太极拳论》言之明矣：“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此及也”。然则怎么才能做到“人不知我，我独知人”呢？有人说，通过肢体接触部位听劲嘛。事情没有这么简单，肢体接触不一定就能听到劲，或者听到劲已经来不及变化了，只有熟悉各家武术的一切打法，兼各家武术之长，无各家武术之弊，而独有无穷之妙，极柔而极刚，极慢而极快，极小而极大，肢体虽不接触也能听劲，自能知人而不为人知，制人而不为人制，“英雄所向无敌”是理所当然的事情。
《随园诗话》
因此，按照“人不知我，我独知人”的要求，不论功夫多高都会感觉自己“仅得皮毛”，所以功夫越高的人越谦虚，也是理所当然的事情。相反，现在有些人正是把某种特定的外形动作当成了太极，当成了真谛，实际上连俗谛也没有得到，竟敢自称“大师”、“掌门”，还有的人不择手段地给自己“提高”辈份，竟然把自己的师父，或师祖……甚至祖师，从传人表上勾掉了，而一旦与人动起手来吃了大亏，却怪太极拳不好用，如果他真的得到一点点皮毛的皮毛，也不至于如此，正如《随园诗话》云：“今人未窥韩柳门户，而先扫六朝；未得李杜皮毛，而已轻温李；何蜉蝣之多也”！
与有人自称“大师”、“掌门”或给自己“提高”辈份相联系的，是对尊师重道作了歪曲、甚至是反面的理解，搞的是唯我独尊，殊不知尊师重道的前提是“三人行，必有我师焉”(《论语·述而》)，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”（韩愈《师说》)，得到真谛的人必然是一辈子都老老实实地做小学生。值得称道的是全佑前辈，“当杨露禅到北京授徒时，全佑从学太极拳，后来又拜露禅次子班侯为师。班侯幼年居永年，从武禹襄读读书，并学太极拳”（顾留馨《太极拳术·各流派的代表人物》）。
作者与李光藩老师
再看李光藩老师，作为李亦畬宗师的嫡曾孙，当然的正宗传人，然而，他在《廉让堂太极拳谱(技击本)·序》中却是这样讲的：“有拳友问我向谁学过太极拳， 大家应该听过这句古语，门墙之内无师徒，我从小受祖辈，父辈， 兄弟之间教诲，因本人质最鲁，至今略知皮毛，不敢以正宗传人而自居，我只得寄名于先父之下，不敢辱没别人”。还说，“奉劝头脑发热者，千万记住天外有天，山外有山，能人背后有能人，切不可妄自尊大，我愿与天下好武者共戒之”，这才是真正得到真谛的习武之人！
同时，“奈予质最鲁，廿馀年来，仅得皮毛，窃意其中更有精巧”，李师这段话，不只是自己谦虚，也是提示后人，无论是个人修炼还是整个太极拳的发展都是艺无止境的，永远都是“其中更有精巧”，王宗岳、武禹襄、李亦畬等历代宗师不仅发现了太极这个武术的绝对真理，而且开辟了不断认识真理的道路。世界上一切都在变，其中包括武术存在的社会条件，但“一切都在变”的太极规律是永远不会变的，如果我们太极拳人能够知真谛为无而“贵以无为用”(王弼《老子注·三十八章》），则无论武术存在的社会条件如何变化，都自然能够“因敌变化示神奇”（王宗岳《十三势歌》），而永远立于不败之地。（连载竟）
河北永年县，太极拳之圣地
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