西塞罗讲哲学故事(世界哲学源流史古罗马哲学之三)(1)

古罗马哲学之三:西塞罗

从共和国的后期始,罗马人开始形成了几个唯心主义派别,如西塞罗的折衷主义、新斯多亚主义、新怀疑论和新柏拉图主义等。他们的观点虽不尽相同,但有一个共同点,那就是都从希腊各派哲学中拾取他们认为最合适的东西,带有不同程度的折衷主义特点,而以西塞罗最为典型。

西塞罗(公元前106 年——前43年)出生于罗马共和国时期一个富裕的骑士家庭,从小受到过良好的教育,专门学习过文学和希腊文,后来被父亲送去学习法律。长大以后,又到希腊文化的中心雅典学习希腊哲学和演说术。

他对法律和辩论怀有特别浓厚的兴趣,用功也最深。由从事法律辩护开始,西塞罗开始了他的政治生涯。公元前80年,他接受了第一个案子,在法庭上他以丰富的法律知识和雄辩的口才,洗清了受害人罗斯塞乌斯的不白之冤。

十年以后,西塞罗又以《反对维列斯》的演说,使罪恶累累的西西里总督维列斯认罪伏法,也更使他一举成名,第二年便被选为罗马的高级市政官,几年后又被选为罗马的执政官,进入了统治阶级的最上层。在罗马共和国末期统治阶级内部的权力之争中,他支持旧的元老院制度,反对新的独裁制。虽然他曾成功地粉碎了" 喀提林阴谋" ,但最终也不能挽救共和制灭亡的命运,公元前42年,他被新的独裁者安东尼杀死。

西塞罗在哲学上并无多少创见,他的老师是中期斯多亚派的巴内修,他接受的也多是斯多亚派的主张,因此有些西方哲学史家也将他划入斯多亚派。这个作法实际上并不妥当,因为西塞罗的哲学中还揉合了毕达哥拉斯主义和柏拉图主义,是个机械拼凑的大杂烩。

西塞罗极力反对唯物主义,是原子论的批判者。他认为世界上真正存在的根本不是原子和虚空,而是神和灵魂。在《论神性》中,他针对伊壁鸠鲁的原子论说:" 我同意神灵存在……你大讲其无法无天的原子统治;你像人们所说的那样,用原子构造和创造出地上出现的一切。可是首先就没有原子这种东西。因为没有一样东西是无形体的,全部空间都充满着形体。所以根本不能有什么虚空,也没有什么看不见的形体。"

西塞罗明确宣布站在毕达哥拉斯、苏格拉底一边,认为神灵是永恒的,它没有开端也没有灭亡;灵魂是神圣的,灵魂不死,在人死后,灵魂会离开躯壳,顺利升天。对于持灵魂不死说教的柏拉图、色诺芬,他也都极欣赏。至于为什么灵魂不死,西塞罗则认为不能靠理智证明,因为毕达哥拉斯、苏格拉底已经说过了,要相信权威。

正是从灵魂不死的神秘主义思想出发,在认识论上,他竭力宣扬柏拉图的先验论,说:" 小孩子学习很难的事物,很快就学会了,好象不是初次学习,而是唤起过去的记忆一般,这就是绝好的理由证明人的许多知识是在有生以前就有的。" 他还吸收斯多亚派的观点,认为" 清晰明白" 是真理的标准,人所公认的" 清晰明白" 的意念就是神赐予人的、人生而就有的" 天赋意念"。他又吸收中期柏拉图主义的怀疑论,否认后天知识的确实性,认为我们只能有或然的知识。

在伦理学上,西塞罗继承了古希腊斯多亚派的禁欲主义和宿命论思想,他把伊壁鸠鲁的快乐主义歪曲为享乐主义,认为快乐主义是单纯追求肉体快乐,这就无异于禽兽。他认为人有更高尚的灵魂、更高尚的目标,人能够发扬理性控制欲望,热爱正义,不怕死亡和痛苦,即使困难和危险到来时,也能坚定不移。因此幸福在于追求美德,而不在任何物质保证。在他看来,道德与物质享受是毫不相容的,娱乐是可恶和有害的。西塞罗离开人们的物质生活大谈道德,是一种典型的奴隶主的逻辑,实际上剥夺了奴隶和广大劳动人民的生存权。

在政治上,西塞罗站在奴隶主贵族的立场上,拼命维护没落的贵族共和制。他说,他最关心的是防止一切扰乱国家的事件,他哀叹罗马的政治情形早已脱离了祖宗开辟出来的正轨。所以他对革新派十分仇视,说" 革命之事,其起甚渐,一朝激发,必至一发不可收拾。" 在《论国家》中,西塞罗提出了他的理想国方案,主张建立君主、贵族和骑士相结合的国家,在这个国家中,政权集中在少数" 优秀" 的贵族手中,同时也让出身较低微的" 骑士" 奴隶主享有一些权力,但他坚决反对与平民,特别是奴隶讲平等,认为要让平民、奴隶掌握了政权,世界就会大乱,比大火灾还要可怕。显而易见,他所理想的国家制度,实际上就是当时的罗马共和国,在这里国家权力都掌握在少数贵族组成的元老院手中,而所谓的公民大会仅是一种形式。为了替贵族专政辩护,他又提出了一套" 等级和睦"理论,要求下层平民及奴隶主阶级的其它阶层都安于现状,彼此保持和睦关系,达到国家的长治久安,永无祸害。

西塞罗的哲学思想都是希腊哲学家的老生常谈。他根据自己的需要,特别是政治和行为道德方面的需要,拾取希腊各派哲学中他认为最合适的东西成为典型的折衷主义,在哲学的根本问题上他没有作出过独特的贡献。他的功绩在于他以生动流畅的拉丁文将希腊的哲学思想通俗化了,便利了希腊哲学思想的传播。此外他的取材广博的哲学著作也对后世哲学产生了一定影响。

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