释迦牟尼老师如果知道《金刚经》突然在吴秀波出轨门事件中火起来，怕是要气到重新转世。
1.
作为佛学经典，《金刚经》、《心经》、《楞严经》等一直是佛学爱好者们的必读书目，其中《金刚经》尤其著名。拿信佛风气浓郁的娱乐圈举个例子，娱乐新闻里经常见到诸如“孙俪手抄《金刚经》”；“王菲唱诵《金刚经》，李嫣三岁倒背如流”；“陈坤每天诵读《金刚经》”等等消息。连吴秀波本人之前接受采访，也说《金刚经》治好了他的抑郁症。
就像提起儒家就会想到《论语》，提起道家想到《老子》一样，提起佛家，如今的国人最先想到的，恐怕就是《金刚经》。
《金刚经》是来自印度的初期大乘佛教，其通俗的全称为《金刚般若波罗蜜经》，这个名字来自如今流传最广的鸠摩罗什翻译的版本，全书5043字，分为32品。
《金刚经》相传是佛弟子须菩提与老师释迦牟尼的对谈记录，通篇讨论的是“空”的智慧，比如“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，还比如“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。总之在《金刚经》描述的世界观里，人世间所能见者皆为虚妄。
尽管佛说世间尽是虚妄，不可否认的是，从古至今，从皇室到寻常百姓家，从佛教界、文化界到世俗社会，都非常推崇这部佛经。其中又数鸠摩罗什的版本，译介最早、流传最广、影响最大。民国时期的著名佛学家王恩洋居士就曾说：“此经流传世间最为遍广，上自儒宗学士，下自走卒贩夫，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至皇坛道士，无不持诵是经。”鸠摩罗什也因此成为中国三大佛教译经家（与法显，玄奘）之首，而他是唯一的外国人。
当初将这部佛经带入中国的传播者们可能想象不到，这本出自古印度的佛学经典，在东方的土地上存在一千多年后，依然能保持如此持久的影响力，也算是功德无量了。
2.
公元379年，前秦皇帝苻坚攻下襄阳城，将高僧释道安迎入都城长安。相传被迫西迁的释道安曾对苻坚说：“陛下请到我没什么，要能把鸠摩罗什请来那才了不起！”鸠摩罗什的名声苻坚早有耳闻，便立下心愿，有朝一日一定要迎取这位西域高僧到中原弘扬佛法。
鸠摩罗什出身贵族，其父亲是天竺（今印度地区）著名高僧鸠摩罗炎，备受西域各国敬慕，后被佛教大国龟玆国（今新疆库车）迎为国师，龟玆王还把妹妹耆婆嫁给了他。鸠摩罗什出生后，在家族的熏陶下，广习大乘经论，讲经说法，才30岁不到就成为中观大师，名扬西域三十多国。
古龟兹国壁画
公元382年，苻坚派大将吕光率七万大军远征西域，原本的计划是攻焉耆平龟兹，再回师占据凉州。据说他临行前还叮嘱吕光，若战胜龟兹一定要将高僧鸠摩罗什请到长安。可惜还来不及见大师一面，在同一时期前秦与东晋的淝水之战中，苻坚大败。公元384年，姚苌建立后秦，杀苻坚，吕光得知后，便在公元386年以凉州之地自守，建年号太安，史称“后凉”。
直到公元401年，后秦姚兴西伐后凉，将鸠摩罗什请到长安，奉为国师。此后十余年间，鸠摩罗什便在长安悉心从事译经和说法。他在圭峰山下逍遥园中修建草堂寺作为说法地和译场，当时的译经队伍非常庞大，在鸠摩罗什主持之下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。据记载，姚兴曾选出名僧“八百余人”助鸠摩罗什译经，远近而至求学的僧人更是达三千之众，故有“三千弟子共翻经”之说。
鸠摩罗什自西向东到长安的那一年，东晋的高僧法显从长安出发西行求经。
3.
关于佛教传入中原，最普遍的看法是始于汉朝，到法显第一次走出国门以前，此前的佛经大都由中原僧人凭感觉译出。他们不精通梵文原意，翻译出的佛经晦涩难懂，也与原经差异较大。直到鸠摩罗什译作的诞生，前所未有地促进了中国佛学的发展。
鸠摩罗什译经的态度比较严肃，力求译文典雅而又不失原意。他翻译的《般若波罗蜜多心经》，首次将“Avalokiteśvara”翻译为观世音菩萨，中国人后来拜了一千多年。文中的名言“色即是空，空即是色”，就算是不修佛法的人，如今也算是耳熟能详。还有很多今天被人熟知的词汇，比如“大千世界”、“一尘不染”、“想入非非”、“粉身碎骨”、“回光返照”、“火坑”、“烦恼”、“苦海”、“魔鬼”、“世界”、“未来”、“心田”、“爱河”等等，全都出自鸠摩罗什之手。
作为中观派的大师，鸠摩罗什不但译完了龙树中观宗大乘学说的主要经典，也对小乘成实宗经典的翻译作出了大量贡献。经其之手的译经前后共有九十八部，三百八十四卷，其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚般若波罗蜜经》（金刚经）、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》、《十诵律》等。
光是这个层面上，鸠摩罗什的译经活动不但有利于佛教的传播，甚至可以说奠定了中国的佛学，甚至翻译文学的基础。加上当时在姚兴的提倡和鼓励之下，后秦举国上下崇信佛教，一时间寺院佛塔林立，各地事佛之人达到“十室而九”的地步。当然这也同时带来大量人力物力的消耗，导致社会衰弊，加速了后秦的灭亡。
4.
在鸠摩罗什来华的时代，《金刚经》只是他所有的翻译著作其中一部，光芒并不比其他佛经高出多少。它真正成为家喻户晓的经典，还要归功于后世统治者们的推崇。
比如唐太宗李世民。玄奘西行归来后，太宗专门就《金刚经》译文的完备与否咨询过他。玄奘回答说：鸠摩罗什的译本就标题来看缺少“能断”二字；就内容来看缺少“云何住、云何修行、云何摄服其心”三个问题的第二个问题；在两个颂中缺少后一颂；在说明一切有为法性空假有的九喻中缺少三喻。据说为满足太宗，玄奘在一夜之间重新翻译了《金刚经》，取名为《能断金刚般若波罗蜜经》。玄奘译成后，太宗立即将新译本发布全国。
玄奘的新版本《金刚经》，被后世认为解释了不少鸠摩罗什在佛学义理上过于简略模糊的地方。但也有人不太认可，民国时著名佛学家吕澂就认为：罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
但不管怎样，唐朝人民对《金刚经》的追崇热度丝毫不减，至唐朝晚期，《金刚经》本身的翻译作品就有6个版本，对其的注释、解读更是风靡一时。玄宗在位时，为推行三教（儒释道）并重政策，在各教中选出一部最具代表性的经典亲自注释后颂布全国，其中于佛教选的就是《金刚经》。他在注序中对《金刚经》的般若义理大加称扬，赞其“皆众妙门，可不美欤！”
此后还有明太祖朱元璋，洪武十年(1377)下诏令禅宗太师宗泐为《金刚经》及《楞伽》、《心经》三经作注，颁行天下。
明成祖朱棣注释的《金刚经集注》更为有名，他在书中高度评价《金刚经》：“大开方便，俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转痴迷为智慧，去昏暗即光明”，“是经之功德广矣，大矣。”
统治者推崇，民间也流行，善男信女们广泛宣传《金刚经》的神奇效用，《金刚经持验记》、《金刚经灵感录》、《金刚证果》、《金刚灵验》、《金刚果报》及《报应记》、《感应记》等衍生册子大量出现。人们相信，久治不愈的疾病会受持《金刚经》而解除，贫贱之人能因受持《金刚经》而升官发财，甚至诵经可以死里逃生，还阳复活，猛兽不伤，“罡风不能坏，大水不能没，山崩不能伤，久饿不得死，百矢不能击……”
在“万民传诵，永消灾祸”的美好口号下，《金刚经》因为官方的大力提倡，几乎成为一般民众的伦理教科书，备受世俗社会礼待，佛学也因此逐渐深入人心。
5.
《金刚经》发展到现代，宗教的意味减少了不少，普及度虽远不如从前，但教化意义依然存在，现代人多将其视为一种智慧通达的处世哲学。就如同鸠摩罗什为它所译的汉文标题——《金刚般若波罗蜜经》，“般若”意指“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“波罗蜜”意指“到彼岸”。“金刚”则是指般若的力量像金刚一样强大和锋利。
本来是教人向善、戒贪嗔痴的文学经典，万万没想到，一千多年后的今天，竟成为调侃花边新闻当事人的搞笑段子。
《金刚经》中有一段名句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”被后世引用在各式电影、文学作品中。
翻译成通俗的话，大概就是《天龙八部》里那首著名歌里写的：笑你我枉花光心计，爱竞逐镜花那美丽。怕幸运会转眼远逝，为贪嗔喜恶怒着迷。责你我太贪功恋势，怪大地众生太美丽。悔旧日太执信约誓，为悲欢哀怨妒着迷。
苦海无边，回头是岸。
