王羲之《兰亭序》别字一览表
清乾隆时编成的《三希堂法帖》，收有唐代书法家褚遂良、冯承素二人临摹的王羲之《兰亭序》。因为《兰亭序》的真迹已在李世民死后随葬昭陵，所以这两个摹本成为我们能看到的最近真的《兰亭序》了——说它就是王羲之的真本，也不算离谱。关于《兰亭序》的书法艺术，我们不去说它，单说王羲之在这篇28行、324字的短文中写下的别字。
首先，我们要明确别字的内涵。别字是确有其字，一般字书、字典都有收罗，但它被用错了地方，被赋予没有的、或特有的义项——而这一特有义项另由其他字承担，此字可谓正字。严格意义上说，别字也是错字。虽然是错字，但在上下文中，一般不足以使读者误解其意图，不妨碍对意义的正确理解。所以，我们说它是别字，而非错字；我们下面考察的，就是《兰亭序》里的这一类字，而且还不少。
《兰亭序》第2行第10字，是“稧”，“修稧事也”。阴历三月三，在水边祓除不祥，带有游乐性的祭祀活动，称为修禊。《论语》中，所谓“浴乎沂，风乎舞雩”，就是后世的修禊。而稧，按照宋代的《集韵》，是禾秆。二字毫不相干，所以，文中此句当为“修禊事也”。第4行第5字，是“领”，“崇山峻领”。《说文解字》：“领，项也。”领，就是脖子。《说文解字》也收有“嶺”（岭的繁体字），意思是“山道”。《说文解字》既有领、嶺，义项各别，分工明确。那么二百年后，王羲之把崇山峻嶺写成领，你能说他不是写错了，不是别字？
《兰亭序》第12行第8字，是“悟”，“悟言一室之内”。《诗经·陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤言。”毛传：“晤，遇。”郑玄嫌毛公解释不够明朗，笺注：“晤，犹对也。”就是说，诗经里“晤言”的“晤”，是俩人面对面的意思；“晤言”，是俩人促膝谈心，推心置腹。《说文解字》有悟字，意思是“觉也”。所谓觉，就是醒悟的意思，它是和迷相反的心理状态。是故，王羲之的“悟言一室之内”，当作“晤”。第15行第8字，是“怏”，“暂得于己，怏然自足”。《说文解字》：“怏，不服，怼也。”《康熙字典》引《增韵》：“怏，情不满足也。”就是说，怏的意思是怨恨。那么，“怏然”和“自足”，逻辑上相互矛盾，实际上不能共存。“怏”应该是“快”字。《说文解字》说“快”的意思是“喜”。“快然自足”：因为感情上愉快、喜乐，所以精神上感到圆满，行为上别无所求。可见王羲之写了别字。段玉裁在《说文解字注·心部》中说：“考王逸少《兰亭序》曰：‘怏然自足。’自来石刻如是，本非‘快’字，而学者鲜知之。”他老先生倒是知道这一点，无奈却要越俎代庖，强为王羲之的这个“怏”字找理由，说“怏，盖倔强之意”。不说它单文孤证，没有确切的文献支持；即便真像段玉裁叮咛的这样，倔强与自足又如何能够圆融共存？真是越描越黑。
《兰亭序》第16行第11字，是“惓”，“所之既惓，情随事迁”。《康熙字典》引《集韵》：“惓惓，谨也，又恳至也。”惓是诚恳的意思。《礼记·儒行》：“笃行而不倦。”倦是懈怠、疲劳、厌烦的意思。所以，王羲之的“所之既惓”的惓，当作倦。第21行第5字，“揽”，“每揽昔人兴感之由”；第27行第12字，即末字，“揽”，“后之揽者亦将有感于斯文”。这两个“揽”，都是看、阅读的意思。《说文解字》：“览，观也。”所以，王羲之用的这两个揽字，都该换成览。关于览和揽的区别，我们不想置词，因为明末的国子监生张自烈老兄，已经在《正字通》中说得明白：“按揽览音同义别。揽，撮取也。溷同览，非。”（转引自《康熙字典·见部》）要之，揽是用手，览是用眼，岂可乱套！
为清晰起见，我们把王羲之在《兰亭序》里的别字做一列表，总括上文。
这么一篇三百来字的短文，写了6个别字，而且我们网开一面，其中两个揽字我们只作一个统计。用计算器除一下，是0.01851，1851。就是说此文的别字率是1.85%。（如果按7个别字算，此文错字率是2.16%。）看来，王羲之老先生，到目前为止，毫无疑问地戴定“别字最多的作者”的桂冠了；借用清朝的头衔，王羲之算是写别字的“铁帽子王”。虽然说头衔越多越好，但这样的桂冠、头衔，我们还是小心检点，不要让他转赠给我们吧。
是风雅的文人聚会，还是紧张的政治密谋？
《兰亭序》让兰亭雅集蒙上了一圈耀眼的光晕，永和九年的这场集会，就像《兰亭序》一样，不断被后人临摹，甚至让无数的帝王倾心，清朝雍正皇帝甚至模仿兰亭雅集，在宫殿里挖掘溪沟举行曲水流觞集会。
一代明君唐太宗李世民更是对此充满了向往。但是，唐太宗们不知道的是，永和九年的天空中，悬挂着一轮红月。
月变色，将有殃。
永和九年参加兰亭集会的那些文人雅士，实际上是在强作笑颜。
吴大新是绍兴市的一名学者，因考证《兰亭序》的专著《红月亮》而轰动学界，在书中他对兰亭雅集提出了全新的观点：那不是文人的酒会，而是一次秘密的战前军事会议。他认为，兰亭雅集实际上是一次军事政治集会，邀集人王羲之想凭借自己的人脉，来调和朝中两大政治派别的矛盾。
参加会议的除了王羲之和他的儿子外，还有当地的大姓氏族代表、各级行政长官，其中掌握东晋军事大权的就有6人，他们绝非过去所说的一帮文人。在此次会议上，主题很明确：东晋要北伐，如果北伐，那么谁来统帅？
当时北伐的统帅，有两个人选，也就分成了两派。一个是桓温派，桓温是当时最高的军事统帅，但受到朝廷的猜忌。一个是殷浩派，殷浩是个名士，是东晋皇室用来牵制桓温的。这两派都有人参加兰亭雅集，桓温的儿子亲自来参加，殷浩手下的两个将军也来参加了。
“如果是文人雅集，那么像许询、阮裕、甚至连和王羲之关系密切的道士许迈、高僧支遁等名士没有出席，这说不过去。” 吴大新说。
对于王羲之来说，右将军的职务，使他成为这次会议上的关键人物。右将军不是一个虚职，在当时相当于国防部副部长。
永和九年的中国版图，是又一个“三国演义”，前秦、前燕和东晋三个国家互相攻伐，试图吞并对方，统一中国。
永和八年（352），东晋王师北伐，大败而归。到了永和九年的春天，时任北伐统帅的殷浩亲率大军在淮河与敌军对峙，战事一触即发。
而这次东晋一旦再败，后果不可设想。
和前线的剑拔弩张相比，大后方的会稽，还是歌舞升平。这里非但兵粮充足，而且越王三千甲兵退保会稽，“卧薪尝胆后吞吴”的历史先例，也让丧失了大半河山的东晋王朝，在心理上有了一个最后可以依赖的地方。
桓温和殷浩两个人积怨很深，这已经是众所周知的秘密，而将相不和在打仗中是很忌讳的。王羲之和两人关系都不错，一个是他上司，一个是他朋友。他想通过兰亭集会调和两人的关系。
但在这次会议上，调和失败了。
“所以你去看王羲之的《兰亭序》，后半段他大声疾呼，带有悲愤的情绪，就是因为这次会议无疾而终。《兰亭序》千古悲凉的密码也就在这里。” 吴大新说。
半年之后，殷浩率领七万大军北伐，以惨败告终，被废为庶人。
兰亭之会，终以悲剧收场。王羲之右将军的政治生命也就此结束。永和十年（354），又逢修禊之日，王羲之再次来到旧地，展开《兰亭序》，临写数十遍，却再也写不出当时的气韵了。
六天后，王羲之辞官而去，舍宅为寺，带着家眷，悄悄归隐了。只留下一泓墨池，一个兰亭，一段风雅传说。
今天，慕名来到兰亭的人，会在曲水流觞边坐上一坐，感受当年的兰亭雅事，但是，没有人留意，在风雅背后还有一场剑拔弩张的政治辩论。也很少有人知道，现在的兰亭，并不是永和九年的兰亭。
我们依照着清朝《会稽县志》的记载，攀登上兰渚山，在密密的草丛中，发现了颓倒在地的石柱，这就是县志中所绘的天章寺。清代兰亭的全址，就从它的脚下铺开，形成一个庞大的建筑群。
而这仅仅是清朝绘制的兰亭胜景，东晋时，兰亭背高山长岭，面茫茫鉴湖，气象万千，曲水流觞绝非我们现在看到的那么局促和狭隘。
永和九年的兰亭，早已湮没在历史的荒草中。如同《兰亭序》，在王羲之归隐后，也悄然消失了。
