今人休说今人事，功过自有后人评，后人评完后人思，始有后人笑今人。
谦谦君子，仗节之士，逸群之才，芸芸众生成一汇才有，个人福祉，家之存续，国之兴盛。
中国古人常说，家国天下，应该就是如此延续延伸的产物。
家国天下境界有大小之别，情怀有高下之别，但成功兴衰之根，其实和今日盛行的一个概念有异曲同工之妙。
（成功铁三角）
今人常言，三商定律，谓之智商、逆商、情商。
洋气点可称呼为IQ、EQ、CQ。如此中英对比，不为显摆文化，而是说明道理，中西方对于人性和人成功的要素，都有同样诠释。
三商之后在论论张良，不由想起北宋文豪苏轼《留侯论》开篇。
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
如此开篇，短短数言字不过百，却精准定义了一个纵横时代的帝王师，成功真谛。
过人之节状其智，临乱不惊显其勇，无故加之赞其情。
智勇情三层递进，不过就是智商、逆商、情商三商并举，由此才有。
所挟持者甚大，而其志甚远也，的最终评价吗？
（《留侯论》）
张良不愧文豪评述，在秦末纷乱复杂的时代，做了出总导演。
勇者无惧如项羽、兵者无敌如韩信、务实通达如刘邦。
如此三人，也不过用华丽丽的演出，妆点了这场时代大戏。最后张良却在功成名就后，淡然隐退，成就时代传奇，也给后人无数思索。
古之言张良，必谓之曰：王者师韵人物。
今日回看张良做派，真就如此，他和刘邦的合作，与其说是上下级关系，不如说是创业合作伙伴的关系。
（亦师亦友的两人）
亡秦，复仇，抒己志，这才是他选择刘邦根源。
而这追寻的目标，在人生旅途步步经历中，也随着张良步步成熟，不断变化，最后达到臻我大我之境。
按《史记》记载，张良家族五代皆为韩相（相国），可谓高门望族官宦之后，如果一切顺利，如果没有秦灭六国。张良一生，应会和祖辈一样，在韩国政坛左右风云，可惜的是，七雄之中韩国最弱，生不逢时的张良，恰恰遭遇亡国之仇。
黑衣黑甲的大秦铁骑，踏平了尖锐的顽石韩国，也让年轻气盛的张良从前途似锦，变敌国余孽。大好前程没了，唯有国仇家恨深深印刻心中。
由此才有《史记》中所言刺秦发生。
良尝学礼淮阳,东见仓海君,得力士,以铁椎重百二十斤。秦皇帝东游,良与客狙击秦皇帝博浪沙中,误中副车。秦皇帝大怒,大索天下,求贼甚急,为张良故也。
哪时的张良，年轻热血，欲望冲顶，看之如项羽附体，却又比项羽多了点智慧。
（刺秦的热血青年）
项羽和张良几乎有着一样遭遇。
其季父项梁,梁父即楚将项燕,为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将,封于项,故姓项氏《史记·项羽本纪》
史记说项羽，家族世代为楚将领，秦灭楚算国仇，杀祖父项燕这是家恨。
如此国仇家恨，才有张良和项羽，面对暴秦初开始几乎同样的做派。
年轻的他们倡导复仇，但能力和素质的不同，又让他们走上了不同道路。
项羽在血腥复仇路上越走越远，关中人物皆仇寇，秦人要杀，秦物要毁，由此才有屠士卒、烧阿房，种种事迹出现。项羽大失民望最终失败。
（霸道者项羽）
算是证明了一个道理，一味武力用强，暴力杀戮是成不了大事吗？
不由让我想到《留侯论》中：
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
项羽之勇不足为勇，难怪被评莽夫复仇，匹夫之勇，虽然本人也深深欣赏项羽。
那么和项羽相似的张良为何行事跟项羽有天壤之别。仅仅黄石公赠书，如何能彻底改变一个人？
其实这从张良开始复仇的谋划就能看出。
韩国亡时，张良很是凄惨，秦始皇收六国之兵铸金人，囚六国贵族聚咸阳。言外之意很是明显，听话就让你们活，不听话，破国后还要灭家。如此战战兢兢活着，目睹一幕幕血腥，逃亡的项羽不会懂，在叔父羽翼下长大的他不会明白寄人篱下之苦。
（做个刺客也是要头脑的）
那时的张良，虽然咬牙切齿，却依然筹谋远虑，步步谋划刺秦。
这份智慧和才情，在出发点上都比项羽要高，算的上大勇，大勇之余还有大智。
刘项原来不读书。
刘邦见秦始皇车架脱口而出：大丈夫当如是。
项羽见秦始皇仪仗脱口而出：彼可取而代之。
两人豪言：一个羡慕，一个霸气。
唯有这张良外表看上去柔弱无比，却将血性蕴含与身体之内，收敛如常韬光养晦，却又希翼一击致命。最后也是他，在秦始皇威亚天下的时代，在项羽蛰伏，刘邦混日子时代，干出了惊天动地的刺秦。
（秦始皇在都很乖）
如此三人与秦始皇在世时候的对比，张良才够得上智勇双全。
虽然他不是最后的胜利者，成就也比不上刘项，可正是他在关键时刻，用自己的远见卓识，促成了刘邦的成功。项羽和刘邦都非喜欢读书的人，如果说他们有差别，那最大的差异就出自刘邦身后有张良，而项羽背后无人指点，或者说他也不屑与人指点。
秦始皇死后，大泽乡的怒吼引得历史到了波澜壮阔的秦末楚汉之争时代。
项羽和刘邦在整个剧本中，用两种性格演绎了人生。
秦帝国的特色是什么？钢强暴力。
面对这样一个敌人，项羽选择了正面硬杆，他用武勇对抗秦暴力，一路杀伐决断，从未有过退让避走，致力于血腥火并。破釜沉舟兵锋直进，以暴制暴后，大秦面对更加暴力的项羽，低头了。
（破釜沉舟）
而刘邦是如何选择的？
就在项羽和秦军主力正面为敌，浴血奋战时。张良却带着刘邦，用自己睿智的目光，风骚的走位，逢山开路过河搭桥，一路畅通无阻，就这样绕进了关中。
诚然，对于迷信武勇的人看来，这一切皆有投机取巧甚至避战遁走之嫌，可结果才是最重要的。百战百胜的项羽，消灭了秦军主力。但兵临咸阳，让秦三世子婴跪拜相迎的却是刘邦。如果灭秦是一份伟大的功业，那么推进这一切的是项羽，而主导实现这一切的却是张良。
至于刘邦，我们不能奢求一个懵懵懂懂走到那一刻，对张良言听计从的人有如何算计，他的聪明都在用人识大体上。
（刘邦的成功少不了张良）
暴秦在那一刻就如被束缚的苍龙一样，以暴制暴可以让他暂时消停，但老秦人如果恢复了血性，项羽的做派，将直接威胁他的成功。
而刘邦则在那一刻，选择了另一种方式，他通过对秦王以礼相待，通过约法三章传递了另一种声音给老秦人。
我们不是残暴的镇压者，而是怀柔的解放者，以柔克刚，说的应该就是这个意思吧。
这就是张良的智慧，智慧的背后，也有着无数经历的加持。
经历过国破家亡的绝境，经历过筹谋刺秦的失败，经历过绝望的蛰伏，才有此刻的张良。一个人，如果不缺勇气，不缺智慧，不缺经历挫折的能力，要让其质变，一个契机就够了。
从热血青年到三商奇高的成熟英豪。
张良也有契机，这个契机，在历史上无数次被大书特书，那就是黄石公赠书。
（黄石公赠书）
很多人估计会想，一本书为何会有如此功效，让人脱胎换骨。只能说，他们对于这个故事知其表不知其里。
春秋战国士子，在哪个百家争鸣的时代，都会有所学专长，所谓采纳百家才有集大成出现。韩国属三晋，百家之说最盛应是法家，要不也不会出现如申不害，韩非这样的法家代表，而张良除了学习法家之外，应该也深知儒家学说。
为何如此说，看看黄石公见张良故事就知。
良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子！下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣！后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，榖城下黄石即我矣。”遂去，无他言。不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。《史记·留侯世家》
这故事，大家都听过，就不翻译了，不过有个细节很多人估计都为注意。
那就是张良的修养，面对山野之人的折辱甚至奴仆之役奉之的无礼要求，张良都能因为礼的约束，而忍下来，不仅忍了，还做了。
这除了体现张良能屈能伸，还体现了儒家尊老爱幼的”礼“。
哪个时候懂”礼“的张良，遵从儒家教义，给予了老者尊重，贯彻了儒家思想，也压抑了内心愤怒，可他依然有不忿，有抱怨。直到最后他收获了一本书《太公兵法》。
（道家才是融合器）
这本书不是关键，这本书代表的学派才是关键。
《太公兵法》看上去像兵书，却是不折不扣的道家书籍，在深入学习后，张良迎来了质变。原因也很简单，纯儒学的刚强知礼让张良有智有勇，可还少了点什么，这少的东西就是以柔克刚的韧性。而这恰恰是道家精神必备的。
就此，在不断学习之后，已经深通儒法的张良，学会了道家。
在道家思想武装下，张良血性依旧，却杀气内敛，看上去的温润有礼，不过是内心修炼磨砺后的产物而已。
法、儒、道、在一个人身上完美融合，由此才有优雅、从容而又睿智的张良出现。
二十岁时，人如果没有血性和智慧，必定不会有大出息，因为成就需要勇敢也需要智慧。张良做到了，他用博浪沙精密筹谋的刺秦做到了。
三十岁后，人如果没有深思远虑的头脑，淡定从容的气度，他依然不会有出息，因为成就需要面对逆境挫折时候的豁达坚持。
张良做到了，他用辅佐刘邦成就天下，证明了他的才情。
（这个谋圣可不简单）
回过头看看，这不就是三商定律吗？这不就是苏轼点评的经意吗？
过人之节状其智，临乱不惊显其勇，无故加之赞其情。
我们在看看苏轼《留侯论》的开篇。
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
评价张良的同时，也间接说出了人如何才能获得成功的要素。
最后：换个思路看，儒家、法家、道家何尝不是智商、情商、逆商的代名词。
儒家启发人生智慧，法家定义情商框架，道家指导逆境人生。
所以说，国学虽然古老，可却贯穿古今，依然值得思索和学习。
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