从本系列文章的第三篇起，我们分享了在《郭店楚简·老子甲》中的一个非常重要的内涵：感知的主体。
“感知的主体”从某种角度来看，是打开中华传统文化儒、释、道的最后一把钥匙。
受制于古代知识背景的局限，在以语言性文字传承的儒、释、道的古代经典中，对于“感知的主体”无法进行非常直观的描述，而是隐含在了“语言性文字所描述的内涵”中，这就造成了后人很难通过“对语言性文字的理解”去认识“感知的主体”，更谈不上对“感知的主体”的运用。
而《郭店楚简·老子甲》是用“源头甲骨文”字义写的，“源头甲骨文”并不是语言性文字，而是为了向后世传承“重叠结构世界”原理与“心智系统转换”方法所创造的特种图示，所以，在《郭店楚简·老子甲》中非常清晰地记载着“感知的主体”的存在以及“感知的主体”的作用。
下图，右边金文“怠”字正上方的楚简字符“口”，就表示“感知的主体”。
在本系列的上一篇（第四篇）中，我们用“感知的主体”的原理解读了佛教经典中经典的《心经》，《心经》的实质内容，用佛教语言来说，就是每个人的如来藏如何重新掌控“感知的主体”，把被送到最外面的“感知的主体”重新收回来。
这篇文章本来打算继续介绍孔子儒学中对“感知的主体”的论述，但是，网友们对于如何感受自己的“感知的主体”更感兴趣，所以，我们决定在这篇中与大家分享：如何感受自己的“感知的主体”。
其实，“感知的主体”一点都不神秘，人人都能体验到，“感知的主体”就在我们的“念头”中，而且是“念头”的重要组成部分。
我们先来回顾一下，本系列第三篇文章中，对于“感知的主体”的论述。
在“完整的人”中，“感知的主体”最初属于上图右边“第三层人体”的，由“第三层人体意识”掌控。
但是，“第三层人体意识”处在“重叠结构世界”人体的最里面一层，无法直接感知Perceive来自最外面一层人体（上图左边第一层人体）上的感觉Sensation，于是，“第三层人体意识”就把“感知的主体”往外送，最终，把“感知的主体”送到了最外面的“第一层人体”这里，并由“第一层人体意识”掌控，见上图。
这样，“第三层人体意识”就能获得“感知的主体”对“第一层人体上的感觉”进行感知以后的结果，搞清楚这种感觉是怎么回事。
但是，在这里网友们要注意！
在这种模式中的感知，其实“感知的主体”并不是在自由状态下的直接感知。“感知的主体”一旦被“第一层人体意识”掌控了以后，就受"第一层人体意识"特性的制约，“感知的主体”会以“第一层人体意识”的特性进行感知。
也就是说，“第三层人体意识”接收到的“感知的主体”的感知结果，是经过“第一层人体意识”加工以后的结果。
同理，当“第二层人体意识”掌控了“感知的主体”以后，“第三层人体意识”接收到的“感知的主体”的感知结果，是经过“第二层人体意识”加工以后的结果。
这种特点，需要读者深入理解一下……
让“第一层人体意识”为主导控制“感知的主体”的感知模式，对于身处“重叠结构世界”中的人来说，是有很大好处的。“完整的人”在还不会运用“第三层人体意识”的情况下，能够利用“第一层人体意识”操控“第一层人体”在显性世界中行动自如。
这对人类能够在显性世界的复杂恶劣生存环境中生存下去，有着极大的便利，否则作为显性世界中的人类早就灭绝了。
对“感知的主体”的概念有了一定认识以后，我们就以“第一层人体意识”为主导控制“感知的主体”的感知模式为基础，对我们平时都熟悉的“念头”进行分析。
在“第一层人体意识”为主导控制“感知的主体”的感知模式中，我们的“念头”有这样几部分组成：思维界面、感知的主体、第一层人体意识。
我们借用电脑中“硬件、软件”的概念来分析，思维界面、感知的主体、第一层人体意识都属于“念头”中的“硬件”。
而在“思维界面”上出现的内容都属于“软件”，这些“软件”包括两个方面：
从外部投射到“思维界面”上的有：1、在显性世界中发生的事件；2、显性人体本身的感觉。
从内部投射到“思维界面”上的有：1、意念（闪念）；2、心念。
我们用“看电影”模式来看我们的“念头”。
“思维界面”就好比是“电影屏幕”。
从这张电影屏幕背面投射上来的是“在显性世界中发生的事件”与“显性人体本身的感觉”。从这张电影屏幕正面投射上去的是“意念（闪念）”与“心念”。
而观众就是“感知的主体”与“第一层人体意识”。
“感知的主体”是前排观众，像个小孩字特别用心、好奇、警觉，喜欢看新电影。
“第一层人体意识”属于后排观众，像个老人喜欢看“看过的旧电影”。
1、思维界面
了解生物学的网友也许了解，我们所看到的外在世界，并不是外在世界的本身，而是外在世界的信息经过眼睛、视神经的传递到大脑，由大脑处理以后所产生的影像。
这个影像并不等于外在世界，是由大脑处理以后的影像，人类大脑的一项非常主要的作用就是作为“思维界面”的存在。
所以，我们所认知的对象，并不是认知对象的本身，而是认知对象在“思维界面”上的影像。
人体意识以外的外在世界，以及人体本身的感觉，都投射到“思维界面”上，“感知的主体”以及“第一层人体意识”就在这个“思维界面”上，进行对外的感知、认识。
而意识中的“意念（闪念）”、前意识中的“心念”，也都投射到“思维界面”上，“感知的主体”以及“第一层人体意识”也在这个“思维界面”上，进行对内的感知、认识。
这个认识是非常重要的！
在我们生活经验中，总以为，我们所感觉到的事物就是事物本身，这其实是一种错觉。我们所有的感觉都是存在于“思维界面”上。这个“思维界面”给了我们“三维空间”的体验，我们就以为外在世界也是三维空间，其实这都是因为“第一层人体意识”的设定，才给了我们这样的体验。
“思维界面”是广义“第一层人体意识”的重要组成部分。
2、感知的主体
在我们的意识体验中，当“思维界面”上出现的影像引起我们注意的时候，“注意”的那种感受，就是“感知的主体”在进行感知的体验。
所以，我们自己的“感知的主体”非常容易体验到，我们只要留意一下平时的思维，当自己很在意某件事的时候；在具体思考某件事的时候；甚至是在胡思乱想的时候，只要是自己的意识在注意着什么，这都是“感知的主体”在起作用的体验。
“感知的主体”能够进行自我感知，我们只要注意体验自己的思维，对其中的“感知的主体”进行自我感知，自我感知训练多了，自然就能熟悉自己的“感知的主体”。
3、狭义的第一层人体意识
我们这里说的“第一层人体意识”是狭义上的，广义上的“第一层人体意识”包含“思维界面”，这里说的“第一层人体意识”不包含“思维界面”，所以，是狭义的，就是指掌控着“感知的主体”一起看“思维界面”的“第一层人体意识”。
如何区分“感知的主体”与狭义的“第一层人体意识”？
我们举个生活中谁都有过的经验：一边走路、一边想事。
我们在想事的时候，是“感知的主体”在对“思维界面”中的事情进行感知。但是，这个“思维界面”有多画面功能，所以，我们虽然一边在想事，也可以一边在走路。
让我们在一边想事中，一边还能正常行走的，就是狭义的“第一层人体意识”在起作用，狭义的“第一层人体意识”在熟悉的环境中，是不需要“感知的主体”的。
我可以回忆一下，发生“一边走路、一边想事”的环境，基本上都是自己熟悉的环境，如果是在第一次到达的、人生地不熟的地方，是不可能发生“一边走路、一边想事”的事情，狭义的“第一层人体意识”与“感知的主体”会高度统一。而在熟悉的地方，不需要“感知的主体”的作用，“第一层人体意识”就能独立运行。
之所以会出现这种情况，与“第一层人体意识”的特性有关。
“第一层人体意识”的特性就是维护“人体的舒适度”，按照弗洛伊德心理学的说法就是“唯乐”原则，这样的特性能够让显性人体能够行动自如、长久地生存下去。
我们也可以借助“梦境”来体验狭义的“第一层人体意识”，我们在梦境中，经常会有一种“看电影”的体验，看着梦境中的情节在发生。
这个时候，睡着的是“感知的主体”，“第一层人体意识”并没有睡着，在看着“梦境”电影。如果这场“梦境”电影是场恐怖片，把“第一层人体意识”带入一种极度不安全的情景，于是，“第一层人体意识”马上就会调动“感知的主体”去感知，这时，我们就会从睡梦中清醒过来。
“感知的主体”运行的时候，人就清醒了，不经过一定的心智训练，一个人“感知的主体”一停止感知，人马上就会有睡意。
很多初次接触“心智系统转换”训练的网友反映，练习“感知的主体”往回收，特别容易睡着，而且睡眠的质量还很高，原因就是“感知的主体”不感知造成的。
“感知的主体”在感知的时候，应该是消耗能量的，所以，一停止感知以后，就会有睡意，去恢复能量。
我们只要经常反思自己的生活场景以及梦境，基本都能体验到、并分清“感知的主体”与狭义的“第一层人体意识”。
有了这样的体验做基础，后续我们能能练习“把‘感知的主体’往回收”。
《郭店楚简·老子甲》中“把‘感知的主体’往回收”练习的第一个阶段，如上图，让“第二层人体意识”掌控“感知的主体”也是进行理性思维的关键。
在广义的“第二层人体意识”中，“思维界面”与“第二层人体意识”特性都会发生根本性的改变，我们将会在下一篇中继续与大家分享。
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3、《郭店楚简·老子甲》隐含着，中华传统文明的终极钥匙！——发现“感知的主体”
4、借助《郭店楚简·老子甲》才能还原《心经》中，“空”的真意
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