德国著名哲学家康德指出：“手是人类外在的头脑”。中医也有“十指连心”、“心脑相通”的生理解释。“心”应“手”和“心灵手巧”的内涵
原创：熊春锦 德慧智
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宋易理名家邵雍，在《梅花易数》第四卷《指迷赋》中，写到：“言，心声也；字，心画也。心形如笔，笔画一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶。富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔画见之”
清代文学家刘熙载，在《艺概·书概》中，写到：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之如其人而已。”
唐太宗李世民：“字以神为精魄，神若不和，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。”
虞世南《笔髓论》：“心为君，妙用无穷，故为君也。手为辅，承命竭股肱之用故也。”
“字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。”“字有态度，心之辅也；心悟非心，合于妙也”，“心悟于至道，则书契于无为”，“澄心运思至微至妙之间，神应思彻”
德国著名哲学家康德指出：“手是人类外在的头脑”。中医也有“十指连心”、“心脑相通”的生理解释。
抄经过程中的得“心”应“手”和“心灵手巧”的实现，需要眼睛观字在先，手描摹字形随后，心感体会，默契神会，大脑同步复制转录文字的全息信息，并且将经文的全息影象和全息能量以传导的方式，复制灌输到全身的细胞之中。
因此，抄经过程也是眼与经合、手与经合、心与经合、脑与经合、经与人的调适应合过程。
古人在抄写过程中，发现抄写内容可以作用和影响人的身心。因抄写内容的不同，作用于身心的结果和效用有明显不同。
唐朝著名书法家孙过庭，在《书谱》一书中，就有这方面的记载：
“止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔昼赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡怿虚无，太师箴又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻单爰之奏；驰神雎涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属当前，差之一毫，失之千里。”
孙过庭明确阐释了抄写常规文学作品，会因为作者修身水平的差异和作品内容载道性的不同，作用于抄写者会有不同的身心反映。七情六欲之文，与之相合，会心动意摇，迷乱情志，使身心阴阳气机失调。只有像《黄庭经》一样充满道德能量、能通达玄灵而致神明的天人合一之经，才具有“怡怿虚无”滋养身心安泰体虚无道境的功用。
抄写经典，能净化身心，这也成了书法界的共识。因此，历史上有成就书法家多有经书作品广为传世。如：王羲之书《佛遗教经》和《黄庭经》；张旭书《心经》；柳公权书《金刚经》、《心经》等。抄写经典，对他们艺术成就的熏陶和营养作用不可忽略。
唐代张彦远，《历代名画记·叙画之源流》中记载：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”
佛家素把抄经看作一种修行，认为抄经可以净身心，增福慧，消业障，惠及生命。
配图：玉至
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