王宁说：“‘和’，泛指平和、和谐的状态‘口’变成‘皿’，，今天小编就来说说关于汉字解读技巧?下面更多详细答案一起来看看吧!
汉字解读技巧
王宁说：“‘和’，泛指平和、和谐的状态。‘口’变成‘皿’，
不明也。
和之本义也，且仅说和之义，而不及形、音。
明也。和从口，根於禾。禾（hé），《说文》谓“嘉穀也。二月
上之说，识字者谁不晓？又言“‘口’变为‘皿’而为‘盉’”，
始生，八月而孰（熟），得时之中，故谓之禾。”甲骨文、金文及
何以为调酒器？以为同调味之和谐有关，何哉？未言也。其言和、
构成‘盉’，是古代的调酒器，和调味中的和谐有关。”其说非
隶楷之禾，则符号化，而非象形也。其形为陽之入（丿）而阴（）
和，亦作咊。《说文》曰：“咊，相譍（应）也，从口，禾声。”
盉，乃一知半解也。和，何以是平和、和谐？盉，何以为调酒器？
后作和，此义读胡卧切（hè），“和”何以为相应，《说文》未
小篆，乃一脉相承，皆取象於禾穀之根、莖及禾穗成熟之下垂也。
和、盉皆为“禾”之孳乳字。
阳（亅）之和合也。阴阳和合乃生命之活动，快活之事也，故禾者，活也，禾（匣母）、活（见母）为旁纽而义通。是知，阴阳和合，乃
鹤在阴，其子和之。”《后汉书·黄琼传》曰：“阳春之曲，
而义通。
“受活”。故古以禾为和。
禾为字根，加口为和，禾以男子阴莖之坚刚而和阴阳，取义
禾为阴阳之和合，阳施阴受，精卵为胎而孕育生命，喻之则
倡而阴和，故和者，呼应也。呼（晓母）、和（匣母）为旁纽，音近
泛指，和者，呼应也，相应也。《易·中孚》曰：“鸣
人诗词之题材、韻律而为诗词以酬答也。
和为相呼应，引伸之，和有附和、响应、答应、允许及以他
男女性之和合，当其处于性兴奋之高潮，则男呼而女应，阳
为男阳；口为女阴，口、禾为和（或作咊），亦为阴阳交合而快活
和又读户戈切（hé），《广雅·释诂三》谓“和，谐也”，
性命之快活而舒泰也。关中东府，汉字之故乡，谓交合而快活为
也。和、活为旁纽，音近而义通。
为养育生命之禾，即嘉穀矣！
和者必寡。”
何以哉？和为阴阳之和合，乃阳之刚、阴之柔，刚柔相济，阴阳
互补，男女双方情投意合，乃男女快活、和乐又孕生之大事也，其言语、音声、行为皆适中而和谐矣。和谐则身心健康、舒泰也。
用，和为贵。”（《论语·学而》）
心平气和而和颜悦色也。
际之间，以礼相待，以和为贵，正如孔子之弟子有子曰：“礼之
引伸之，凡“发而中节，谓之和”（《礼记·中庸》）
並非皆和悦、和谐，若一方强暴一方（尤其是女方），一方处于被动、
解也。张载曰：“有仇斯有对，仇必和而解。”是为和局。
阴阳和合，和、合义通而有殊，合亦交合也。然男女交合，
男女交合而和乐，乃感情之适合也，引伸之，凡事之和美适
人事和者凡事顺也，故《广韻·戈韻》曰：“和，顺也。”
“生生之谓易”。《礼记・乐记》曰：“和，故万物化。”化者
“阴阳和而万物生”也。和即道，《易》曰：“一阴一阳之谓道”，
人际和而事谐，皆大欢喜，故和者悦也，和悦也，喜悦也。
周之史伯曰：“和实生物”，喻之为天地交而生万物也。故
和顺则心气平和，相处和睦而融洽也。若有矛盾，则必平和而和
合，交合而快活，而和乐，喜悦中孕育子息也。
中，刚好也。是为不刚不柔，刚柔相适，一切恰到好处也。而人
挟迫、不悦乃至痛苦，此合则违礼、违法也。而和乃双方情投义
化生也。和与同，皆取於阴阳之交合，然古人以为和与同，同而有異
为凡事皆附和，不分对错，以利己为要也，乃小人之拍马、奉承，
異性之交则有子息之孕。喻之则为人之言论、思想、义利之“和
训之，乃不知和之具象之引伸也，且删去了和之“呼应”之义，
也，同用於相同，取义於同性之恋，而和则取义为男女異性之爱，
不敢有異议也，而和则不同，遇事合道者则赞同，不合道者则敢
人同而不和。”君子以义，小人以利也。
同”之辩也。和谓可否相济，可与否之相统一，相和谐，而同则
於分辩、抗争、反对、纠正，故孔子曰：“君子和而不同，小
故和之为义，博大精深，而王宁仅以“平和、和谐的状态”
不明和之所以为呼应及和谐也。
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