《小学》，旧题宋代朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹，而类次编定则有出于弟子刘清之。 朱熹（1130—1200），南宋哲学家，也是著名的儒家人物、理学集大成者，徽州婺源（今属江西）人，字符晦，一字仲晦，号晦庵。 刘清之（1134—1190），南宋临江（今江西清江西南）人，字子澄，世称静春先生。 朱熹曰：“后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子。” 《小学》全书六卷，分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。鉴古、嘉言和善行，均各有立教、明伦、敬身三纲目。鉴古，按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹；嘉言和善行则是按三个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行：这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中，最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦，敬身也是为了明伦。什么是明伦？明伦便是明人之伦，便是明父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。人之伦理不明则尊卑上下轻重厚薄之序混乱而不可理，所以教者必须以明伦为教，学者必须以明伦为学。 《小学》是旧时封建社会的小学教材，宣传孔孟之道，灌输封建思想。其中自有两重性，有它必须批判的糟粕，也有它应该继承发扬的优良成分。诸如讲究节气，重视品德，强调自我节制、发愤立志等等，在中华民族的主体意识结构方面理学是有影响的。 朱熹小学序古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣，而莫之行。殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。淳煕丁未三月朔旦，晦庵题小学题辞元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善，蔼然四端，随感而见。爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对，入孝，出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身斯学之大，明命赫然罔有内外。德崇业广，乃复其初。昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残敎弛，蒙养弗端，长益浮靡，郷无善俗，世乏良材，利欲纷挐，异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子，敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。
明伦第二
孟子曰：“设为庠序学校以教之，皆所以明人伦也。”稽圣经，订贤传，述此篇以训蒙士。
父子之亲
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。
父母舅姑将坐，奉席，请何乡。将衽，长者奉席，请何趾。少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而襡之。父母舅姑之衣衾簟席枕几，不传；杖屦，祗敬之，勿敢近；敦牟巵匜，非馂莫敢用；与恒饮食，非馂，莫之敢饮食。
《曲礼》曰：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老。
《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。
《曲礼》曰：凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为槩，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。
孔子曰：父母在，不远游；游必有方。
《曲礼》曰：父母存，不许友以死。
《礼记》曰：父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。
《曲礼》曰：父召，无诺；先生召，无诺。唯而起。
《士相见礼》曰：凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足。坐则视膝。
《礼记》曰：父命呼，唯而不诺；手执业，则投之；食在口，则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠，色容不盛。此孝子之疏节也。父没，而不能读父之书。手泽存焉尔；母没，而杯圏不能飮焉，口泽之气存焉尔。
曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其飮食忠养之。是故父母之所爱，亦爱之，父母之所敬，亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎？
曾子曰：父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。
《内则》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说，则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。
《内则》曰：父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。
《祭义》曰：霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。如将见之。
君子之祭也，必身亲莅之。有故，则使人可也。
《曲礼》曰：君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。
孔子曰：父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。是故，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲。敢不敬乎？
孔子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
君臣之义
礼记曰：将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏。书思对命。既服，习容观，玉声，乃出。
《曲礼》曰：凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。
《论语》曰：君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退必复命曰：“宾不顾矣。”
《礼记》曰：君赐车马，乗以拜赐；衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢既乘服也。
《论语》曰：君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。
君命召，不俟驾行矣。
孔子曰：君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲。
君使臣以礼，臣事君以忠。
大臣者以道事君，不可则止。
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
孟子曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
有官守者，不得其职，则去；有言责者，不得其言，则去。
夫妇之别
《士昏礼》曰：父醮子，命之曰：“往迎尔相，承我宗事，勖帅以敬，先姒之嗣。若则有常。”子曰：“诺。唯恐弗堪。不敢忘命。”父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜无违命。”母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶。”
孔子曰：妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧。事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火。所以正妇德也。女有五不取：逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。有三不去：有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。
长幼之序
孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。
徐行后长者谓之弟。疾行先长者谓之不弟。
《曲礼》曰：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问不敢对。
年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。
谋于长者，必操几杖而从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。
长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。
将即席，容无怍。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策、琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。
侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。
尊客之前不叱狗，让食不唾。侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。
侍坐于君子，若有告者曰：“少间，愿有复也，”则左右屛而待。
长者赐，少者、贱者不敢辞。
御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。
侍于君子，不顾望而对，非礼也。
《少仪》曰：尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面。不请所之。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请。
《王制》曰：父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相踰。轻任幷，重任分，斑白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。
《论语》曰：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
朋友之交
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
孔子曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
孟子曰：责善，朋友之道也。
子贡问友，孔子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友直则其闻过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。便辟谓习于威仪而不直，善柔谓工于媚说而不诚，便佞谓习于口语而无闻见之实。三者损益正相反也。
孟子曰，不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
《曲礼》曰：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
主人不问，客不先举。
通论
孔子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟；故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是故行成于内，而名立于后世矣。
天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
《礼记》曰：事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
晏子曰：君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
曾子曰：亲戚不说，不敢外交；近者不亲，不敢求远，小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲悌，谁为悌？故孝有不及，悌有不时，其此之谓欤。
官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
荀子曰：人有三不祥。幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
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