- 布依蓝染 -
他们固执地留住了旧时「指尖技艺」的美好
走在贵州一些城市的街头，已经很难辨认出谁是苗族、布依族或是侗族、瑶族了。在民族日益同质化的当下，大多年轻人都已经穿起了日常的便装。他们摒弃繁复穿戴的同时，也遗失了那一份独特。
蓝染布料 BY 网络
然而，在贵州南部，仍然还有一部分布依族的老人们，几十年如一日地恪守着民族装束。
布依族老人 BY 水影PHOTO
她们崇尚指尖的温度，从种植蓼蓝，到打靛泥，再到染色，代代传承的非遗蓝染技艺，仍然保留在她们双手之间，穿搭在她们身上。
在对抗时间的洪流中，她们「固执」地留住了，旧时「蓝染技艺」的美好。
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来自3000年前的打靛技艺
《诗经》有云：“终朝采蓝，不盈一襜”。早在3000多年前，蓼蓝就已成为中国历史上广泛种植和使用的经济作物。
虽然蓼蓝也是常用的药用植物，叶有清热解毒之效；但更为人熟知的，是它作为中国古代广泛使用的靛蓝染料的名气。
蓼蓝叶 BY 网络
当现代的织布和染布工艺尚未到达中国以前，生活在气候温暖湿润的贵州布依族人，大量使用蓼蓝去染制独属于他们的靛蓝色。
时至今日，即便是方便快捷、价格低廉的化学染料，不可避免地取代传统的草木染，但是千百年来根深蒂固的民族传承，仍然在这里顽强地延续着。
草木染缸 BY 网络
在贵州大大小小的布依村寨中，时常能看见墙角边半盖的染缸，他们大多从市场上买来靛泥，再回到自家染缸里染色。
在黔西南州贞丰县的高寨村，许多村民家里还保留有直径近5米的打靛池。
BY 网络
由于周边生活的布依族人家，依然保持着对蓼蓝染布的需求，却不再自己“种蓝打靛”，这就变成了高寨村的“商机”。
“水浸三日，蓝色尽出，投入生石灰，则满地颜色皆收入灰内，以带紫色者为上。”
贵州《黎平府志》
从千百年前就流传下来的种植蓼蓝和古法打靛，还在高寨村上演。
每年的农历2月到农历11月，是高寨村最繁忙的时候。
农历2月的蓼蓝开始发芽，7、8月间待叶子变青，是蓼蓝的第一次收获，名为「摘叶」；间隔3个月后，待到立秋后新叶齐齐长出，是蓼蓝的最终收获，此时制出的蓝靛，名为「大靛」。
蓼蓝种植 BY 网络
和贵州大多数乡村一样，年轻人普遍外出打工，这一场持续近9个月的忙碌，劳动力多以中年妇女和老人为主。
每浸泡一大池子的蓝靛，就需要投入上千斤的蓼蓝。从田里往靛池里运，往往要经过不少崎岖的山路。
就连马匹在运送过程中颠簸而出的蓼蓝叶，也会被村民们收集起来，因为一趟运送下来，实在是太辛苦。
高寨村的老邱每年蓼蓝运送回来的“打靛”，都会得到哥哥和其他3个村民如约而至的帮忙。
老邱家直径435厘米，深度90厘米的一个靛池，需要投入900-1000斤的蓼蓝枝叶。待到注水浸泡后的第四天清晨，哥哥和其他朋友便会来一起清除池子的沉淀物。
BY 民族服饰博物馆
当80斤的生石灰倒入靛池时，历时30分钟的打靛才刚刚开始。
5个人用打杆从不同角度把池水向中央推动，如此循环往复，才能得到最纯真的靛黑色。
自然沉降了5个小时后的靛泥，会被老邱在赶集的日子，拿到街市上去买卖。这是他们一家一年主要的经济收入。
BY 网络
实际上，高寨村的大多数村民都已不再沿用这种人工打靛的方式，改用机械代替，但老邱还是固执地坚持着。
这些带有手艺温度的靛泥，会被寻常布依人家买回家里染布，有时候也会被染布的工坊批量买走。
这样稀世的旧时手艺，便会从「打靛」，走到了「染色」。
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非遗技艺的「无人传承」
染是布依族古老的人工印染技术。它是诗意地栖居在黔西南大地上的人们，从植物知晓大自然的秘密，用大自然叙说故事。
他们采集蓼蓝叶子，发酵后制成蓝色染料给布匹上色。不同深浅的蓝于其上。
BY 网络
这符号化的抽象艺术，是布依族人对于生命极简化的思考；而这思考的具象化表达，在于他们生命的延续后，一代代的传承。
在黔西南州蓝靛染传承人韦光弟的染布工坊里，很多工具是从他父辈的时候就传承下来的。
虽然向外人简单介绍起蓝染时，韦光弟总是只有“就是把布用靛蓝染料染成蓝布”这一句简单的话语，但真正实际操作起来，却要比想象中难得多。
在本就严寒刺骨的贵州的冬天，染布手艺人们还需要把双手浸泡在冰冷的染缸里，不停重复着浸染的动作，才能达到染色的最佳效果。
“像我们这代人下边的子女，都不愿意再继承这个手艺了。”韦光弟在聊到全村从事蓝染的行业情况时，有些惋惜地说。
蓝染作为布依族传承千年的染布技艺，无疑是整个布依族的象征。它描绘的是布依族先人们生活着的田野山川，飞鸟虫鱼。
当现代人类逐渐忘却了古老技艺，甚至遗忘了个中表达带给我们关于生命的思考，不再倾听关乎「遥远的声音」，未免叫人遗憾。
当「梭纳100计划」发起人熊雪宇和禹熹，带着团队前往蓝靛染传承人韦光弟的染布工坊参观时，这个「无人传承」的消息，让他们感到“惶恐”。
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非遗与大众的「一步之遥」
如何才能被大众所接受？这大概是每一个「无人传承」的“非遗”，都要面临的问题。
而「梭纳100计划」，提出了自己的解决方式。
“梭”，是梭子，经纬交织，织出布匹；“纳”，是布依语里的“田园”，代表山村生活的智慧与美好。
BY 网络
“我希望我们的团队，就像梭子一样，一头连接着非遗传承人，另外一头希望连接大众。”「梭纳100计划」发起人熊雪宇表示。
「用现代美学的观念，寻访山村，再造传统。」这是两位设计出身的发起人，在「梭纳100计划」理念上的不谋而合。
技艺代代相传，布匹绵延不绝。「印染」技艺的现代化表达，是连接山内外世界的桥梁，只有让传统技艺与当代生活融合，才能让非遗向未来延续，让文化向外界推广。
2019年11月中旬，梭纳 · 非遗体验课程，于兴义万峰林八音堂正式亮相。
由来自黔西南州晴隆县布依族非遗传承人李利老师担任主讲，由浅入深的讲述和带队体验扎染这一传统手艺。
扎染是布依族传统的手工染色技术之一，它是用线在被印染的织物打绞成结后，再进行印染，然后把打绞成结的线拆除的一种印染技术，有一百多种变化技法。在扎结而出的每一种花，即便是有成百上千种，印染后的花纹却各有不同。这在机械印染工艺千篇一律的时代，就像是独属于手工印染的浪漫。
当人们重拾起对非遗技艺的传承与好奇，当布依蓝染真真切切的开始走进大众的视野，或许蓝染技艺就可以逃离「无人传承」的窘境。
而通过蓝染的「蓝」，向大众展示的，不仅仅只是一项绝妙的技艺，更是另一方天空下，布依族人对于生命的理解和传承……
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文 编辑 丨新小志
参考 | 《“梭纳100计划”--寻梦蓝染》等
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