作者 卜喜逢
甲戌本第一回有眉批云：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”我们通过这段脂批就可了解到曾经有一本名叫《风月宝鉴》的书。裕瑞在《枣窗闲笔》中也曾记载：“诸家所藏抄本八十回书，及八十回后之回目，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏诸稿未能画一耳……闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。”[1]裕瑞之前辈姻亲有与曹雪芹交好者，其记载当有一定的可信程度，这也为《风月宝鉴》的存在提供了一条旁证。
在甲戌本“凡例”中写道：“又曰‘风月宝鉴’，是戒妄动风月之情……又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾‘风月宝鉴’四字，此则《风月宝鉴》之点晴（睛）。”
我们来看贾瑞的故事。贾瑞因欲与凤姐欢好，被凤姐设计，因此而得病，有一跛足道人送给他一面镜子，并嘱他勿照正面。贾瑞不听，终因照镜子正面而死。贾瑞死后，贾代儒怒烧镜子，镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”将贾瑞的故事与《凡例》中“戒妄动风月之情”一语结合来看，《风月宝鉴》的故事大多应以风月文字为主，其中妄动“风月之情”者，必然没有好的下场，贾瑞就是一个例子。
如此看来，《风月宝鉴》故事多是风月之文，从创作目的来看，《风月宝鉴》与《金瓶梅》类似，是通过描写风月情事来劝诫世人不要“妄动风月之情”的，是“以淫止淫”的，具有“鉴世”的目的。
“红楼二尤”故事是《红楼梦》一书中风月文字比较集中的部分，其中既有贾珍、贾琏兄弟的“二马同槽”，也有贾珍与贾蓉的“父子聚麀”，这种种风月情事，让我们清楚地看到了贾府中主子们的淫乱生活。作为这些主子们玩物的二尤，最终一个横剑自刎，另一个吞金自逝，上演出一场人间悲剧。二尤的悲剧，可以看作是作者对贾府罪恶的揭露与批判。这与《风月宝鉴》的创作主旨“戒妄动风月之情”十分吻合。
历来学者都将“红楼二尤”故事列为《风月宝鉴》之一部分，对此没有太多争议。如俞平伯先生认为：“我以为本书是以《风月宝鉴》和《十二钗》两稿凑合的。《风月宝鉴》之文大都在前半，却也并非完全在前半部。若宝玉、秦氏，凤姐、贾瑞，秦钟、智能等事固皆《宝鉴》旧文，但下半部也是有的，如贾敬之死只尤氏理丧以及二尤的故事，疑皆《风月宝鉴》之文。”[2]
周绍良先生推测《红楼梦》中原属于《风月宝鉴》的部分有：“一、凤姐和贾瑞的故事……二、秦可卿的故事……三、贾琏的故事:包括尤二姐、鲍二家的和多姑娘儿的故事……四、秦钟的故事……五、薛蟠的故事……六、尤氏姊妹的故事……七、妙玉的故事……八、傻大姐与司棋的故事……”
另外在沈治均先生的《红楼梦成书研究》中，也将“红楼二尤”列为专章论述，在列举“红楼二尤”部分存在的五个矛盾后，认为：“二尤故事是旧稿《风月宝鉴》中的重要组成部分，在进入今本时经过了大幅度删改。”
前人的论述，多是从“红楼二尤”的故事内容来直接作出判断的。笔者认为这种判断是非常有道理的，故而也不再展开论述。
“红楼二尤”故事是从《风月宝鉴》中转移进《红楼梦》里，这一观点大致已得到学界的共识，所不同者是这个故事是以何种方式进入《红楼梦》中的。既然如此，那么就必然会留下痕迹，来供我们进行研究。
首先是第六十四回与第六十七回的真伪问题。程伟元、高鹗在刊行百二十回本的引言当中写道：“是书沿传既久，坊间缮本及诸家所藏秘稿，繁简歧出，前后错见，即如第六十七回，此有彼无，题同文异，燕石莫辨。”由此可知，在程、高刊刻《红楼梦》之时，情况就已经非常复杂，很多抄本已经没有第六十七回，并且该回也不只一种文字。作为红学研究中的一个难解之谜就此产生了。刘梦溪先生更将该问题与“红楼梦的版本系统”、“红楼梦后四十回的评价问题”、“靖本迷失”、“甲戌本凡例出自谁手”以及“宝黛孰优孰劣”等诸多谜团并列为红学公案。[3]
其二，在“红楼二尤”故事里有着明显的时序错乱现象。沈治钧先生在《红楼梦成书研究》中写道：“一个突出的麻烦是，谁也说不清楚贾琏究竟是在六月还是八月与尤二姐成亲的……另一个矛盾是，六十九回明明写尤二姐死于腊月下旬，但七十二回却写次年八月上中旬凤姐虚情假意地说‘想着后日是尤二姐的周年’，她要去上坟烧纸”。
其三，尤老娘没有交代结局。自三姐自杀，二姐进大观园后，没有一笔文字涉及到这个人物。
沈治钧先生另将“贾蓉与二尤的年龄比例失调”以及“从情节结构上看二尤故事本来应紧接在十三回葬礼之后”等两问题并列为五个矛盾点，因前有沈先生详述，故不再谈。[4]
“红楼二尤”故事从《风月宝鉴》转至《红楼梦》中，自然不会是简单的挪移，而是经过细致修改了的，我们从现在所存的文本中亦能看出其中一些修改了的痕迹。
要想考辨“红楼二尤”在《风月宝鉴》故事里的原貌，自然需要先确定二尤的身份。
沈治钧先生在《红楼梦成书研究》中说道：“尤三姐说别人拿他们姐妹当‘粉头’，一语泄露天机。当然，贾珍等再荒唐也不会让妓女长住府上。既像‘粉头’一样供人‘取乐’，又能三三两两光明正大地长期在家里住下来的，只能是类似娼妓的女优。”对此，沈先生主要的证据有：
1、他们好歹也是堂堂国公府名义上的亲戚呀，怎么会遭受到那样无情的轻蔑与凌辱呢？父子“聚麀”已经格外过分了，兄弟还要“二马同槽”，甚至不明身份的“众人”也来趁火打劫。
2、明清两代流行家庭戏班，清初至中叶风气尤烈。《红楼梦》对此有形象的描写，且其有曹家当年的历史事实为根据。女优的习性显然是作者交游圈子里的人所熟知的……这是过来人的竟然之谈，合情合理。据此以观贾珍对待尤三姐的样子，不是更像养戏子的情形吗？
3、在二尤的口吻中，还残留着一些戏曲语言，这是他们曾为优伶的明显痕迹。如己卯本六十六回写尤三姐自刎之后在柳湘莲梦中泣道：“妾痴情待君五年矣。不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此再不能相见矣。”（庚辰本同，馀本略同）……试看第六十八回二姐与凤姐初次会见时的对白……凤姐自然不是优伶，但与矫情作态的尤二姐对答，正不妨踵事增华，大加调侃。今本相沿未改，才使二尤露出了庐山真面目。[5]
沈先生找到了许多证据来证明“二尤”在《风月宝鉴》中为优伶，然则也有一些不得不提出的问题：
1、 尤三姐说别人拿他们“当”粉头，既然用到了“当”这一个字，那么是否可以理解成为还不是粉头。假如尤三姐是粉头，那就不应该用“当”，而应该直接说“是”了。尤三姐这句话，愤愤之意非常强烈，如果本来就是粉头，这股“愤愤”之意又从哪里来？那本来就是很自然的事情。
2、 养戏班的是荣国府，在今本当中，宁国府并没有养戏班的文字。
3、 甲戌本第十三回“秦可卿死封龙禁尉·王熙凤协理宁国府”一回中写道：“正说着，只见秦叶（业）、秦钟并尤氏的几个眷属尤氏姊妹也都来了。”（诸本略同）如果“二尤”为家伶，如何会有资格来参加秦可卿的葬礼。此一段文字当属于《风月宝鉴》旧文，在此文中，就已经将二尤称为尤氏的眷属。既然是尤氏的眷属，又怎么会是优伶？纵然宁国府中再不计较“门当户对”，可也不会容许出身优伶之家的尤氏，成为贾府的长孙媳妇吧。
4、 作为优伶的“二尤”，又如何能替贾珍、尤氏等照料宁国府。贾敬丧礼中，尤氏找尤老娘并二尤来料理家务，这应该是一个亲戚所能做的事情，作为优伶，估计是没有机会的。尤氏也不会荒唐到找两个优伶来主持家务。
既如此，我们只能重新考虑二尤在《风月宝鉴》中是一个什么样的形象。
第六十四回中贾蓉有这样一段话：“这都无妨。我二姨儿三姨儿都不是我老爷养的，原是我老娘带了来的。听见说，我老娘在那一家时，就把我二姨儿许给皇粮庄头张家，指腹为婚。后来张家遭了官司败落了，我老娘又自那家嫁了出来。”同回中还有这样一段文字：“于是又教了贾蓉一篇话，便走过来将此事告诉了尤氏。尤氏却知此事不妥，因而极力劝止。无奈贾珍主意已定，素日又是顺从惯了的，况且他与二姐本非一母，不便深管，因而也只得由他们闹去了。”从这两段话中，我们大约可以整理出这样的信息：
1、 二尤是贾珍的小姨子。
2、 二尤与尤氏并无血缘关系。
3、 尤二姐曾经指腹为婚。
在文本中，能证明二尤是宁国府穷亲戚的内证还有：
1、 二尤有资格为宁国府料理家务。此一点前边已经提到，不再详说。
2、 第六十四回中有：“二姐又是水性的人，在先已和姐夫不妥，又常怨恨当时错许张华，致使后来终身失所……”此文属二姐的内心描写，如二姐为优伶，自然不会为已和某某人不妥为牵绊。
3、 第六十五回写道：“尤三姐道：‘姐姐信他胡说，咱们也不是见一面两面的，行事言谈吃喝，原有些女儿气，那是只在里头惯了的……那日正是和尚们进来绕棺，咱们都在那里站着，他只站在头里挡着人……只不大合外人的式，所以他们不知道。’”此一段话是尤三姐谈对贾宝玉的看法，但是从一个侧面反映出尤三姐曾经参加了贾敬的葬礼。尤三姐说与宝玉见面“也不是一面两面的”，结合宝玉所说“和他们混了一个月”，就可以很明确地知道二尤曾经在宁国府待了很长的时间，如果是普通的亲朋好友，应不会存在这样的情况。这也正符合二尤作为尤氏妹妹的身份。
4、 第六十五回写道：“自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐，竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他。一时他的酒足兴尽，也不容他弟兄多坐，撵了出去，自己关门睡去了。”此段写的尤三姐十分豪气，竟然将贾珍、贾琏两人一阵戏弄，让两人一点脾气都没有。然而，就是这没脾气让人感觉非常奇怪。如果没有这层亲戚关系在内，恐怕不能如此。
如此，已经可以知道，二尤其实是一个地位比较尴尬的贾府亲戚。之所以尴尬，是因为这份亲戚关系没有血缘关系的支撑，所以她们的地位无法与同是贾府亲戚的李纹、岫烟等相比。遭到贾珍、贾琏以及贾蓉的玩弄也就可以理解了。
解决了这一点，那么我们来探究《风月宝鉴》中“红楼二尤”的故事原文基本就比较清晰了。
再来看一下贾敬这个人物。我认为贾敬也是《风月宝鉴》旧文里的人物形象。贾敬为贾珍之父，在冷子兴演说宁国府时这样说道：“宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩下次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不放在心上。”在其余的章节中，贾敬戏份很少，就连在“元妃省亲”这样的大回目里，也只是在元春的赏赐名单露了一下脸。贾珍的贪淫与贾珍的好道正好是相对的。正是由于贾敬的好道，他才不理家事，也正是这种不理家事，贾珍才可以无所顾忌的宣淫。冷子兴在演说中讲的很明白，贾敬“幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。”贾敬作为另一种起警世作用的人物形象属于《风月宝鉴》旧文，是很有可能的。
作为“红楼二尤”故事中的男主人公，贾珍、贾琏自然是《风月宝鉴》中的人物，虽然可能名字不同，但人物的情节应大致不变。这里又出现一个值得注意的问题。在今本《红楼梦》中主人公是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗，这本是毋庸证明的事实。可到了“红楼二尤”故事，也就是在第六十三回至六十九回中，主角发生了转移，成了二尤、贾琏、柳湘莲等人。整个“二尤”故事就是围绕着二尤的遭际展开的。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人反而成了配角。这种主角的转换也正可证明“红楼二尤”部分是作为素材由《风月宝鉴》中剪贴到今本《红楼梦》中来。《风月宝鉴》中的故事以“风月”文字居多，发生的故事自然是与林黛玉、薛宝钗等人无关。诸如大观园故事的情节，当是曹雪芹在另起炉灶时所进行的创作。“红楼二尤”故事的内容以风月笔墨居多，与大观园故事有着非常大的不同。如果说这些清纯故事与“二尤”故事同属于旧稿《风月宝鉴》，那这种情况是无法理解的。曹雪芹正是在写作《风月宝鉴》之后，重新写《红楼梦》，大段剪贴了《风月宝鉴》之中的“红楼二尤”故事，并加以增删与修改才形成了今本《红楼梦》中的“红楼二尤”故事。
今本《红楼梦》中，“红楼二尤”故事具有相对独立的篇章。自六十三回二尤出场到六十九回，“红楼二尤”故事有着一个完整的脉络。“红楼二尤”故事的悲剧性也正符合《风月宝鉴》的创作主旨，其中的主人公等又均属旧文中的人物形象，所以在《风月宝鉴》中的“红楼二尤”故事结构与今本《红楼梦》中的“红楼二尤”故事结构应没有多大的区别。而这也是证明“红楼二尤”故事是作为一个整体通过剪贴的方式进入到今本《红楼梦》之中的证据之一。
由上，我们至少可以得出这些结论：
1：《风月宝鉴》中的“红楼二尤”故事与今本《红楼梦》中的“红楼二尤”故事，在框架上并没有太多的变化。在身份上“二尤”是尤氏的妹妹，但是没有血缘关系的支撑，使得她们的身份非常尴尬。
2：从主角的转换与故事的整体性来看，“红楼二尤”部分是作为素材，在曹雪芹另起炉灶创作《红楼梦》的时候剪贴进来的。
[1]一粟编，《红楼梦卷》，中华书局1963年出版，第111－114页。.
[2]俞平伯著，《俞平伯全集》，花山文艺出版社1997年出版，第130页。.
[3]刘梦溪著，《红楼梦与百年中国》 ，河北教育出版社1997年出版，第396页。.
[4]沈治钧.红楼梦成书研究[M].北京:中国书店,2004:346-347.
[5]沈治均著，《红楼梦成书研究》，中国书店2004年出版，第348-355页。.
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