#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
全文2007字，阅读需3分钟
曾国藩在家书中曾写道：家败，离不开一个“奢”字；人败，离不开一个“逸”字；讨人厌，离不开一个“骄”字。一个家庭、家族、企业、单位、政党，乃至于国家的破败都是什么原因呢？都是因为这一家的或者这一个单位企业国家的每一个成员过上了过分奢侈过分浪费的生活，以至于入不敷出。也就是说你们家再有钱，家资万贯。也抵不上一个败家子给你破败。因为他要吃好的，穿名牌，这还不算。还有很多不良嗜好，比如赌博、喝酒、好色等等，即使万贯家产也会很快败散掉。
人败离不开一个“逸”字。我们看一个人，以前都是在走上坡路，步步高升，平步青云，突然转折了，开始走下坡路了，请问转折点何在呢？什么时候你认为自己的奋斗已经差不多了，可该享受一下人生了，什么时候你人生的转折点就出现了。有的人是到了大学之后，觉得自己的奋斗差不多了，开始吃喝玩乐了；有的人是走上了工作岗位，有了一个好的工作，开始吃喝玩乐；还有的人是获得了一官半职，有了一个好的领导位置，开始享受人生。所以什么时候过上过分安逸不思进取的生活，什么时候人生的转折点就出现了。
而讨人厌讨人不喜欢，走到哪里都不受欢迎，就是因为一个“骄”字。自以为是妄自尊大，不把别人放在眼里。我们知道在《易经》之中，《周易》有六十四卦，每一卦都有六爻，人们就是根据这个爻辞的吉凶，来判断事情的发展前程，吉凶祸福。在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的。这一卦是哪一卦呢？这一卦就是谦卦，谦虚的谦，而这个谦卦的卦象呢，是地山谦。什么意思呢？这个平时啊，这个高山都是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山宁愿居于平地之下。
曾国藩就深谙一阴一阳之谓道的规律，为人处世、待人接物特别地小心谨慎，而且做到了推功于上让利于下。事情做好了，功劳推给谁呢？功劳推给了领导，说没有领导的支持，我这件事绝对做不成。曾国藩有利益也不独贪，分给属下，这样属下才有动力，尽心竭力地把这个工作做好。
当然，真正明理的人，他知道说是推，其实也不是推。为什么呢?因为任何一件事情的成功，如果没有领导的支持，那确实很难办成，很难顺利地进展。没有属下辛苦的付出，一点点滴滴的，这种不辞辛苦，那也不可能把这个事情做好。所以任何一件事情的成功，都不是某一个人聪明智慧的结果。所以要保持谦虚，低调，这样你做事才能受到众多人的拥护。因此中国人有一句话叫“谦卦六爻皆吉，恕字终身可用”。后面我们会讲到这个“恕”字，终身都可以奉行。那么在《尚书》，也就是《书经》中有一句话，说：“满招损，谦受益，时乃天道。”意思是谦虚让人受益，骄满带来损失。这是一个自然而然的规律，这个天，就是自然而然的意思。我们说顺天者昌逆天者亡。也就是你顺着天道天理自然规律去做的人，你就会兴盛，而你违背了自然规律的人，就会灭亡。因为一旦一个人有了骄满之心，觉得自己都比别人强了，他就很难再有好学的品质，人生也就很难再进步了。而谦虚让自己受益。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”你有一个恭敬礼让之心，仁爱之心，那么别人回报你的呢，也是恭敬仁爱之心，中国人有句话说啊，多一个朋友多一条路，多一个敌人多一堵墙。那靠什么去赢得更多的朋友呢?你看古圣先贤都告诉我们了，那就是靠自己的真诚恭敬之心。
在《尚书》上还说：“天道祸淫最速”。这个淫呢，就是指对一切事情的过分与放纵的意思，也有骄满的含义在其中。天道自然的规律，都是给善良的人带来福分，而给过分的人招致灾祸，这都是从一阴一阳之谓道的规律推导出来的。所以古圣先贤让我们去做怎样的事，培养怎样的美德，并不是对人的一种要求束缚，也不是圣贤人拍脑袋拍出来的。而是在观察了天地之道的基础上，提出来的趋吉避凶的规律。
所以在《易经》上说，古代的圣贤人上观天象，下察地理，得出了关于世间一切事物产生发展和变化的规律。这个自然而然的规律，我们就把它称为道。所以我们中国人经常问，你知道了吗？你知道了吗？实际上就是你知“道”了吗。很多人说我知道了，其实我们并不知“道”。因为我们真正知道了“道”，按照自然规律去做，那我们的生活一定是幸福美满的，我们的事业一定是成功的，我们的社会一定是和谐的，国家呢也是安定的。
所以孟子也说:“得道者多助，失道者寡助”。在说文解字上它对“德”下了一个定义，什么是德呀，说：“德者，得也”。后面还有一句话：“外得于人，内得于己”。意思是说，“德”和获得的“得”是相通的。获得什么了呢，其实就是得到了“道”。我们经常说得道之人得道之人，这个在儒家称为圣人，在道家称为真人，在佛家称为佛菩萨，都是得道之人的代名词。得道之人所表现出来的品质，我们称为是“有德”。
现在很多人特别喜欢读《易经》，但是没有抓住根本。大家为什么读《易经》？是希望找一个人给我看一看，算一卦，看看事情的发展趋势，确认生意伙伴能否合作，朋友可否结交，下属任用，那么这些呢，都是枝叶花果。
（来源于 海口广播电视台大型人文节目《余莉开讲》之品读《群书治要》第二集）
,
