作者 cindy
顾城说：宝钗屋子一片雪白。她是天然生性空无的人，并在“找”和“执”中参透看破。她一件件事都做的合适，是因为并无所求。我想是因为她知道有所求也没有意义。《红楼梦》最后是彻底的悲剧，在贾宝玉悬崖撒手，探春还在满怀希望地改革之前，薛宝钗早就知道最后会落得白茫茫真干净，她没有贾宝玉那种悟的过程，只是天性如此，一开始就能看破。
刘禹锡有诗云：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”牡丹：艳冠群芳众女儿怡红夜宴，作者借“占花名”巧妙地把抽签人的性格、命运隐喻其中。宝钗先掣出一支“牡丹”，其评为“任是无情也动人”，正与其判词相照应：艳冠群芳，堪称山中高士，冷心冷情。牡丹从不与百花争艳，并不是不屑于争，而是牡丹与百花都有着深深的距离感，就像“蘅芜君”，单单一个“君”字，就显得淡漠疏远了。刘姥姥二进大观园那回，曹公描写了所有人的笑法，就连向往青灯古佛的惜春，也笑的让乳母“揉揉肠子”，唯独没有写薛宝钗，显得她似乎没有参与其中。薛宝钗懂史湘云，懂林黛玉，也可能懂贾宝玉，然而这些人全部不懂她。“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”更像是咏牡丹花，自矜自重，淡雅疏离。
行文里的感觉宝钗表面上似乎颇为热心，连对赵姨娘也颇为热络。第五回描写薛宝钗“岁虽大不多，然品格端方、容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。”写到这里世人对薛宝钗有诸多误解，认为她心机深沉处事圆滑，与谁都想搞好关系。认为咏絮词“好风凭借力，送我上青云”彰显了她的野心。然而这句诗的前一句“万缕千丝终不改，任他随聚随分”却被忽略掉了。在我认为，薛宝钗幼年丧父，与母亲哥哥相依为命而哥哥又不争气，寄人篱下又没有什么依靠，早已明白人间悲苦。她理解悲苦，早已看透，知道那种无力地执着并不能改变什么，所以表面是热的内心却冷。不想他人过得太累，于是劝贾宝玉读书，帮助史湘云和林黛玉，宽慰王夫人。能写出“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”的蘅芜君早已明白这世界的千疮百孔与腐朽不堪，哪能看得上功名利禄。野心与抱负是两回事，蘅芜君有的是干一番事业的抱负，绝无上位的野心，宝玉不懂她，她又何尝看得上宝玉，所以元春给了她和宝玉一样的赏赐觉得“越发没意思起来”。
薛宝钗内心里的“空”并不仅仅是雪洞般的屋子里几乎没有什么摆设，而是带着参禅般的“悟”。在第二十二回“听曲文宝玉悟禅机中”中宝钗说了五祖宏忍传衣钵给六组慧能的故事，并道了组偈语：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”禅宗的修行原则： 世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是不迷。若悟此法一念心开，是为开佛知见。薛宝钗一开始就悟透不执着外相，不沉迷内性，内外都不取法这等禅机，就像心中有“物”，才需“勤拂拭”，心中无“物”，便无尘埃。她与宝玉那种一步步“感悟”不同，是一开始就从娘胎里带的慧根，不以物喜，不以己悲。她给宝玉念戏文：赤条条来无牵挂，芒鞋破钵随缘化，宝玉方顿悟，然而宝钗就像是早已彻悟的禅师，在等着宝玉。
第七十九回香菱说：“我们姑娘的学问连我们姨老爷时常还夸呢。”第二十二回庚辰双行夹批所言：“宝钗可谓博学矣”、“总写宝卿博学宏览，胜诸才人”。就连贾政也认可薛宝钗的才华，曹公在薛宝钗博学上着墨颇多，烘托了她“山中高士”的形象。俗语说你懂的越多，懂你的人就越少，这大概是宝姐姐的真实写照。
杨丽萍说：“我是生命的旁观者，我来世上，就是看一棵树怎么生长，河水怎么流，白云怎么飘，甘露怎么凝结。”我想，在红楼梦中，薛宝钗无疑是生命的旁观者，像一叶轻舸飘忽在生命里，参透了玲珑的生和从容的死，可惜这飘忽的过程并不是美丽的梦。郑愁予说，我那达达的马蹄是个美丽的错误，我不是归人，只是个过客。或许贾宝玉是归人，薛宝钗是过客。
然而《红楼梦》的悲剧在于，无论你是早已看透如薛宝钗，消极避世如惜春，带着一腔热血改革的探春，还是机关算尽的王熙凤，到头来终究是大梦一场，落得“白茫茫真干净。”林黛玉好歹还有一知己贾宝玉，可是薛宝钗连一知己也没有，这也是封建社会女子悲剧的某一缩影吧。
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