当下网络上的佛道之争，可以说有愈演愈烈之势了。很多人都产生了疑问，这种状况的出现，正常吗？其实是很正常的。对于汉传佛教的历史来说，从来就是争斗与融合并存的。那么我们应该如何理性看待这个问题呢？西游记的作者其实已经给出了我们答案。
《西游记》既非崇佛，也非崇道，或者我们可以干脆说他既在贬“道教”，又在贬“佛教”，他在反“教”。反映的是正宗的“道家”思想。可以参考：道教和道家的区别是什么？
连“三清”都可以丢进茅坑里；佛祖都是睚眦必报小肚鸡肠。具体不妨详细论一下:
一，菩提祖师说:他们都是垃圾，只有我道门（注意，不是道教）才是真道，正道。
菩提祖师严格说来，既不是道教也不是佛教，更不是儒教。准确地讲是，最最原始的“道家”——仙道。有区别吗？不但有，还很大！看原文，看看菩提祖师话里话外的玄机！
祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”
菩提祖师的这句话什么意思嘞？这与庄子所说“道术将为天下裂”是一个道理。诸子百家、三教九流，都是“道”的一个分支，都是旁门，都不是根本大法。那么什么才是根本大法嘞？往下看：
（一），祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”
“术”，这东西虽然重要，但“救得了你一时、救不了你一世”。不能说没用，但只能“避凶”、不能“求福”，“福”还得用行动去“求”。举个例子：比如汽车拉力赛，旁边的领航员只能告诉你哪里有急弯儿、哪里有坑，但他不能帮你夺得冠军。就是这个道理。
如果你相信“算卦”就能升官发财，求仙拜佛就能被赐福、就能长生，祖师已经明确告诉你了：“不能，不能！”换成一句通俗的话，就像郭德纲说的那句。你相信这些！死去！
（二），祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”
注意这里说的道家，佛教，儒家等等，都是落入“九流”范畴的了。尤其其中的“道家”绝不是原始的仙道了。
祖师的这一段话，把你所能见到、听到的所有的思想、理念、法门全部给否定了！你要信这些，死去！
（三），祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”
参禅、入定、清修、持斋、持戒等等各种功法，其实在上面已经从“道家”“释家”里给否定了，为啥又提？就是进一步打破你的某些幻想！不是不明白吗？我再说具体点儿！这就是祖师的用意。你相信辟谷、禅修、练功、修佛等等，死去！
（四），祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！”
如果前面说得那些都是“显术”的话，那么祖师再来跟大家聊聊“秘术”。大家都会以为，很多秘术都是不公布的，都是学不到的。其中以“房中术”为“秘中之秘”，无论佛教还是道教。结果如何？祖师还是那句：信TM这些，死去！
看到没，只有祖师传的“长生术”才是“正道”——根本大法！那么，长生术如何修行嘞？
难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
祖师云：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
……
这一套说辞，讲的其实就是道家的修行心法——“内丹导引术”。（可惜自两晋以来，大多都是意守丹田的“结丹”了，没有了“导引术”。）
学会这些就能“长生”了吗？其实还是不能的！这只是“一法通而万法通”的法门。只有“万法通”了，才能真正长生！要想“万法通”，你还得继续修行和历练，兼容天地万物诸法。
打个比方：就像开车，从驾校拿证儿出来，只能说明你学会了“心法”，不算“老司机”。开过公路，开过土路没？开过泥路没？开过山路没？开过沙漠没？开过水路没？……只有各种路况都见识过的，才能叫“老司机”。
孙悟空的一切经历（包括后来的一路西行），其实就是在兼容各个旁门，当然包括佛教和道教，这可是当时社会两个最大的教派。只有参悟兼容这最大两家，才算是真正“悟道”。体现的是荀子“兼容百家才是道”的思想。所以，孙悟空既要有入职天庭（道教）的经历，又要有西天取经（佛教）的经历。一路所除之魔，其实都是各个小门派。有些是需要归并的，有些是需要清除的。这与古代修道者云游四方是一个道理。
真正的修道，不但讲究隐居出世的清修，还讲究云游四方的入世修，所谓“大隐”与“小隐”。
关于孙悟空的一些法术，其实原本不是所学，但是见别人用一次，他也就会了。比如三头六臂，见哪吒用，他马上就会了；还有钻别人肚子，是当初二郎神变了个桃儿诱惑孙悟空，钻进他肚子用“炼心锁”锁住了孙悟空的心才抓住他的（当然百回本西游记是没有的，是“唐僧取经念词宝卷”里的情节）；银角用捆仙绳，他马上就领会了心法，拿过来就能反捆银角，包括紫金葫芦（西游故事里的宝贝其实都是有心法咒语的，但很多处都略去没提）等等吧，这就是“万法通”。
有人曾经跟我说，阴阳二气瓶能够炼化孙悟空。其实即便炼化了，也是没关系的。看看曾经被紫金葫芦炼化的金角银角，还能复原，只不过是在老君的“造化”下。而这个菩提祖师也是李老君的化身，灵台山三星洞就是他在西牛贺州“化胡为佛”的根据地。长生术的最高境界，不但能随意造化自己，还能造化他人。
最后到达西天，也还是要离开的，再过通天河，老鳖翻身弃渡，表示“长寿”不等于“长生”，长寿不能渡人到“长生”的彼岸。上岸后战胜“阴魔”——必须经过“太阴炼形”这一关才能最终成仙，而得“长生”。
从此才真正实现了——
一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。
须知水胜真经伏，不怕风雷闪雾光。
自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。
“水胜真经伏”一句，已经点破：“水（道）胜（超越）真经（佛法）伏（低下）”。
反出天庭，标志着超越“道教”；再过通天河，标志着超越佛教。因为自元代佛道辩论，道教失败后，佛教一直比道教兴盛至今。所以作者才有意如此安排情节。
其实，故事到此师徒五人修行就已经是“归正觉”，到“仙乡”了，后面那一回再返回“受封”就是很世俗的“套路”了，也可以说是狗尾续貂。在较为早期版本里是没有的。
二，西游在崇佛吗？
崇佛，是西游记给人的第一印象。很明显嘛，一路向西干嘛？黑熊精归佛了、红孩儿归佛了、牛魔王归佛了等等这些散仙妖精都归佛了，不是在说明佛教好吗？不是说明佛教比道教厉害吗？更何况师徒五人一路西行也是拜佛求经呢？向佛，是西游的一个主线。
但是，西游作者所描绘的佛，真的是佛教里佛吗？
其实不是的！他是汉传民俗化后的佛。
第一：佛的出身为什么是“道”。
西游记有一个明确的前提，那就是“化胡为佛”。也就是说，佛教是“道”的一个分支。为什么西游作者要给出这么个大前提呢？
这是基于作者比较原始的道家观念的（请注意我的措辞，是“原始的道家”，而不是“道家”或者“道教”，至于其详细区别，可以参考：道教和道家的区别是什么？以及我的其他文章，谢谢）。从庄子开始道家就出现了一种思想：道术将为天下裂；荀子又提出融合百家方为“道”。天下任何一门学术，任何一家思想，可以说都能从《道德经》里找到最基础的理论源泉。墨家的无私、杨朱的自私、兵家的诡道、法家的刑治等等。其中只有庄子和韩非子二人被称为“最得老子思想精髓”，为啥？
韩非子：那位说，韩非子不是主张严刑峻法吗？而老子主张无为，二者尿不到一个壶里去呀？怎么就“最得老子思想精髓”了？
先说，老子的思想精髓。大家都知道“无为”，但不知道无为后面还有一句“无不治”，“无为”是一种手段而已，“无不治”才是目的，我的亲！老子还说“兵者、凶器也，圣人不得已而用之”。请问，这“圣人”不得已而用之的“兵”，还是“无为”吗？当然就不是了，那是“有为”！无所为无所不为、有所为有所不为，该折腾时折腾不该折腾时不折腾，什么时候该怎么着，那得因时因地因人因事而宜，不能死板教条，就叫做“周行妥善”。“周行妥善”是文始道门最高心法。这“周行妥善”是没有统一标准的，狼有狼道、羊有羊道，天道自然、各行其道。为“羊道”而灭“狼道”，就不叫妥善。
以下引用部分可以直接略过，往下看。
韩非子主张以“法”、“术”、“势”三法治国。通俗地讲就是，该“醍醐灌顶”时就“醍醐灌顶”、该“当头棒喝”时就“当头棒喝”、该“放任自流”时就“放任自流”。该教化的教化、该刑罚的刑罚、该自主发展的任其自主发展而不干涉。
韩非子主张“废先王之道”，难道“先王之道”错了吗？要回答这个问题，你得知道什么是“先王之道”。
先王之道，其实就是指春秋以前一直流传的“仁德”治世之道。那位说，不好吗？很好！但是不适应当前社会形势了。上古那个年代还不是“家天下”，部落首领相互比拼的是“看谁对自己的部落民众好”，越好就越受人尊敬，就越有资格做“王者”。分封制，是部落意识形态的延续，是老子“小国寡民”教导的对象。范蠡、苏秦、张仪等这些人几乎都是在维护当时社会的一种既定平衡状态。因为维护既定状态，就是“天下大治”。那个时候还没有一个国家能够承担起统一天下，实现天下“玄同”的“大道”。
但随着社会的发展，逐渐家天下的意识增强了，由原来为整个部落民众着想，变为了为自己家族传承着想了。必然会产生纷争，面对这个纷争怎么办？那一套“仁德”其实已经变味儿了，由大众的“仁德”变成了自家的“仁德”了。怎么办？人人皆公，就需要成其私；人人皆私，就需要成其公。天下大一统就势在必行了。韩非子的思想就是为了天下“玄同”。
看到没，同样是道家思想，该“小国寡民”就“小国寡民”，该“玄同”之时就要实现“玄同”了。
老子说：大道废有仁义,智慧出有诈伪。庄子说：圣人出，有诈伪。“诈伪”不一定是贬义词，但死心眼儿一定会死得很难看。韩非子他的主要出发点是从“圣人”的角度。而庄子更多还兼顾了“民”应该怎么认识“道”。也就是说作为普通民众，一群被管理者，在一时不能改变这种状况的情况下，应该如何调整心态。身不能“逍遥游”，但是心可以“逍遥游”。
文始道门的思想里也是认为天下所有思想都是“大道”的一个分支，是为了解决某一特定问题而采取的措施。就像一个医生给人治病，要按病抓药（不同教派的思想），跟精神病人交流，你得拿他们听得懂的话。治理愚人跟治理智者的手段也是不一样的，“圣人常无心，以百姓心为心”。跟王侯将相要谈治国之道，跟老百姓你得谈柴米油盐。历史事实告诉我们，佛教在统治愚民方面，确实比道教厉害。道家主要走的是上层路线，教导统治阶级如何实现天下玄同，很少告诉大众该如何具体离苦得乐。而佛教正好相反，很少告诉统治阶级该如何治理国家。
道家用玄理去教化普通民众，讲“道可道”，与佛家讲“不吃肉就是善”，二者的收效可想而知。同样，你用佛家思想告诉统治阶级不要杀生，请问他们会照做吗？如果照做，请问江山如何打下，社会如何去稳固？即便如“不吃肉就是善”，他们也是不会政策性推广的，为啥？畜牧业怎么办？经济怎么发展？他们即便是嘴里说着尊佛，实际还是采用了原始道家，诸如文始门的思想，阴阳善恶两手都要抓，两手都要硬，就叫做“周行妥善”，该怎么办就怎么办，因时因地因人因事而宜，不能死板教条。这样才是真正的自然之道，治国之道，也是普通民众里的智者所行之道。
由此可以说，道家思想主要是讲给少数能听得懂的社会精英们的，而佛家思想是讲给大多数普通民众的。道家思想不好执行、不好落到实处。就像文始门提倡的“周行妥善”，你没有标准咋执行？反观佛教很多教义和戒律，都是一点点落到实处的。那位说道教不是也有戒律吗？请详察！道教的戒律大多是抄袭佛教的，原始道家不要说戒律，连所谓的“信徒”都没几个。即便是那些诸侯都还得圣人们去给他们讲道，他们还都懵懵懂懂的，何况普通民众呢？
当我们从不同角度、不同施法对象来看待佛道的话，我们就会客观理性了。
那位说，我怎么总觉得你的文字里总是在抬高道，贬低佛呢？
那是您的狭隘！我毫无此意。面对一头牛，你又是从解剖学、又是从营养学、又是从生物学夸夸其谈，还不如学庖丁，这样才能最直接把肉吃到嘴里。佛和道，在不同领域的教化，其优劣也是显而易见的。不要以为上层社会就有多高级，不要以为普通民众就很低级，让他们都能实现“心安理得”的精神教化，才是真道。否则，一切都是“伪道”。
弱者最最不幸的是认识不到自己的弱；愚者最最不幸的是自作聪明。认清自我，也是一种道，处之而乐，就是得道。
三，西游记里的如来佛是现实佛教的佛祖吗？唐僧是高僧吗？
答案是否定的。西游记里描述的这个佛祖并不是佛教或者佛经里的佛祖，而是中国人民俗眼里的佛祖，跟印度那个释迦牟尼八杆子打不着。这个佛祖可以是王母娘娘五闺妮的儿子，也可以是无生老母的儿子（无生老母三个儿子：太上老君、如来、弥勒），说法多多，但就不是那个净梵国太子；唐僧也不是历史上那个玄奘法师，作者描述的是类似农村办丧事儿时那些会念几部歪经的和尚而已，老百姓眼里、身边随处可见的那类叽叽歪歪的和尚而已。所以，读西游如果您以为西游是在崇佛，那反而是在打佛教的脸。何以见得？
我们来看真假美猴王里的一段：
他两个在那半空里，扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗。直嚷至大西天灵鹫仙山雷音宝刹之外。早见那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众，都到七宝莲台之下，各听如来说法。那如来正讲到这：
不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。
概众稽首皈依。流通诵读之际，如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。
这是西游故事里少有的一段如来佛正儿八经讲法的情节。但是如来讲的这一段真的出自佛经吗？还真不是！他是出自道教的《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》，原文如下：
天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空，非有为有，非无为无，非色为色，非空为空，空即是空，空无定空，色即是色，色无定色，即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音，识无空法，洞观无碍。入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不著空见。清静六根，断诸邪障，我即为汝，说是妙经，名曰护命，济度众生，传教世间，流通读诵。
西游作者让佛祖讲道经，是不是很无厘头？！
再说唐僧，号称是：千经万典,无所不通;佛号仙音,无般不会。但是他整个一部西游记，讲过一段正儿八经的佛经经典吗？（《心经》除外）
水陆大会里讲的是：
那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。
稍微有点儿佛学知识的人看看这些经，什么感觉？
比丘国佛道大辩论，代表佛家的唐僧与代表道家的国丈，看看唐僧是怎么辩论的：
唐僧说：为僧者万缘都罢，了性者诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心。心净则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不动，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语；服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。
不懂的猛一看唐僧好高深哪！但是您如果知道这段话的出处，您会怎么想？原文如下：
世事无穷，观来尽空。既向玄门受教，便於心地下功。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥於寂灭之中。原夫要长灵苗，先持心地。六根净而千种灭，三界空而百端治。见闻知觉，是障道之元因；恬淡清虚，乃颐真之大义。若乃坚成学道，须当了心。心静则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分付何求。明知诸法皆空，万缘都罢，行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之诈。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，直要头头放下。但使一心不动，万行自全，每畅神而度日，实知命以乐天。任经春夏秋冬，饥餐渴饮；或对风花雪月，稳步安眠。若能对境忘情，逢场作戏，本来了在方寸，何必修於累世。永嘉既悟，强留一宿而归；卢行犹疑，谩等三更而至。是知物物皆空，尘尘总弃，性外更无实相，目前尽是虚泡。长生有物而混成，神鬼莫测；大象无形随处是，天地难包。信乎本要明心，何劳苦志，谅不由他，诚能自已。大辩忘言，真经绝字，赖啼乌宣扬，落花指示，石女亲传，木人举赐。浅智少识者，则曰不然不然；高明广见者，乃云如是如是。故悟则处处平夷，迷则头头踏刺。大抵欲修天外大成功，莫挂人间些子事。——《心地赋》
作为佛教高僧，又是引用的道教经典。你唐僧引用就引用吧，还给改头换面了，显得很鸡贼。如下：
1，唐僧说：为僧者万缘都罢……了性者诸法皆空。原文是：既向玄门受教……明知诸法皆空。
为僧：说的是佛教徒。玄门：说的是道家。偷换了受众对象。
2，唐僧说：行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。原文是：行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之诈。
二者意思正好相反，高下立见。文始门的修法讲究两个层次：修法和修行。修法就是道家内丹采气法，修行呢？就是“日行一善”，每天做一件过过脑子的妥善的事儿，而不是愚善（我们“智者正道”微信公众号平台有专设的“日行一善”栏目大家可以到那里发帖交流，同修共进）。为的是处事做到“心安理得”，心安理得则心静，心静则气定，气定则神安，神安则入道。如果只注重“行功打坐”，就是“枯禅”，舍本逐末。“布惠施恩”，当布则布，当施则施，不能为了行善而行善，行善为了得善报，不行善怕遭恶报，那就不是真正的行善，就是“德之诈”。
您看原文是深得老子之教义的。反观唐僧的说法，反而就成世俗愚见了。
每当看到西游记里这些个情节啊，不由人想起了《天龙八部》里那个以小无相功催动少林七十二绝技跟少林高僧比武的鸠摩智，简直是洞房夜闪了腰，是哭不得是笑不得。
那么作者为啥要这么安排呢？
其实作者要表达的意思就是菩提祖师所说之：
祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”
虽出自菩提祖师之口，却是作者的思想表现。大道已经分裂为“三百六十旁门”了，每一门都有“正果”就是说都有其可取之处。但都不是“正道”。
那么什么是正道呢？
师徒五人一路西行，所遇种种磨难，其实都代表了一种种思想一种种行为该怎么去面对和认知。逐渐提高处理问题的能力，逐渐提高认知水平，逐渐做到“周行妥善”。即便登上灵山取得真经，也还不算最终得道，也还差“一难”。再过通天河，老鳖弃渡，老鳖代表长寿，放弃单凭“长寿养生”就能入道的邪见。还不算完，还得跟“阴魔作号”斗争。阴魔，就是自己内心的阴暗面。完了，才是：
一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。
须知水胜真经伏，不怕风雷闪雾光。
自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。
水胜：道胜。真经伏：佛法伏。此起彼伏。至此，才得“恒道”。恒：为满月，引申为完备。只有融通百家，取其合理，去其偏执，才是“恒道”，才是大道，真道，正道。
那么，哪些不是真道、正道呢？
四，西游路上的那些道士们。
西游记里可以说到处充满丹道玄机，如果说是贬道，那是说不过去的。但西游记里又确实有很多贬道的内容，那么作者到底贬的是哪些道呢？可以说作者崇尚的是正道，贬的都是那些歪门邪道。比如蜈蚣精一回：
长老依言，四众共入，但见二门上有一对春联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”三藏捻他一把道：“谨言，谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”
通过孙悟空的这么一笑，表现出作者对“炼丹弄药”一派道门的不耻。
还有车迟国那一套隔板猜物、开膛剖腹、砍头下油锅、祈神降雨等等，以及通天河童男童女的“淫祀”，等等等等等，作者都是一种嬉笑怒骂的姿态。
因为西游记崇佛抑道思想已经深入人心，这些论述文章随处可见，我这里就不再一一列举了。大家明白意思就是。
那位说西游记是在“贬道”吗？却也不是。西游记所贬之道，都是旁门左道，而不是菩提祖师口中的“长生大道”。何为“长生大道”？一路西去，还能扭头东回，坚持正念，与邪魔作斗争，去除内心阴暗面，才是正道；该怎么办时就怎么办，不一味地逞强斗勇，遇事儿过过脑子，是为“周行妥善”，就是真道。
五，西游世界里的佛儒道。
很多人在解读西游故事的时候，总喜欢用佛派/道派之类的词汇，分别为首的是如来和玉皇大帝云云，好像他们之间就是水火不容的竞争一样。真的是这样吗？
其实不是的！
玉帝角色的设定就是一个社会的最高统治者/中央政府的首脑。管你佛教还是道教，你都得归我管，我是该帮就帮/该限制就限制，至于佛教与道教之争即便存在，也跟人家没关系。因为不管你哪家思想，都是我治理天下可用的手段。但如果非得给玉帝定位一家的思想的话，那就是原始道家思想（注意，不是道教/也不是秦汉之后的道家思想）。原始道家思想讲究善恶阴阳两种手段都要抓还得都要硬，这样才能天下大治。这也是历代统治阶级一直在实践的治国之道，既有仁教又有法制。反映在西游故事里，玉帝两个手段代表人物，一个是太白金星/一个是托塔李天王，一个怀柔/一个兵伐。
道家思想在春秋战国时代其实就开始分裂了，庄子说”道术将为天下裂“”皆有所长，时有所用“。针锋相对的可以说是墨家和杨朱。就像《孟子.滕文公》篇里所说:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。”一个从老子主张“身重物轻，无为而治”，发展出“贵己”、“为我”的学术主张；一个从老子“水善利万物而不争”等思想发展出“兼爱”“相利”等学说。这其实都有些极端化了，你自己都吃不饱，还能给予他人多少？你的爱和利，都是没价值的，即便是有好心也办不成什么大好事儿！你自己富得流油，还那么抠门儿，那叫为富不仁！儒家这种“穷则独善其身．达则兼善天下”（《孟子·尽心上·忘势》）的”兼善“”兼济“思想实际是融合了墨杨二家之言。
从教的角度来说，道教整体上与佛教几乎没啥区别，因为道教在创立之初就在借鉴很多佛教的东西，可以说是”外道内佛“。佛教也分大乘和小乘，就像墨杨二家。西游记里佛教里面对应的人物，妖怪就不说了，只说菩萨。一个是文殊菩萨，一个是地藏王菩萨。一个为了推广佛法，睚眦必报，派青狮祸害乌鸡国王；一个为了地狱众生，甘愿一辈子憋屈在地狱。
而融合这两个思想的就是观世音菩萨，这就好比是儒家，所以在西游故事里把观世音菩萨单列出来，不属于佛教而是与如来平级的五方五老之南海观音。
西游故事里的如来也只是佛教的代表，太上老君也只是道教（或者说是秦汉之后的道家思想）的代表，但都是老子思想的一部分，都是原始道家思想的一部分。之于神格，那就是道体之祖——李老君。
西游故事讲的就是那些原本是佛教（唐僧）或道教（孙悟空/猪八戒/沙僧）的劣徒们，以观音菩萨（儒家）穿针引线，一路西去兼容佛道两教其他分支各派思想，总终达到荀子所说——”兼陈“才能合”道“的理念。
总之一句话，西游记一不是在崇佛教，二也不是在贬道教，不偏不倚、各有推崇、各有鞭笞。若非得从中分出高下优劣，那就是你的邪念。
以“恒道”之心，遍观天下诸家，认清各有其优、各有其劣，同时要反对那些极端的教条，这才是客观公正的“妥善”思想。
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