我是煤球青年。
一个85后，酷爱解读《天道》与《天幕红尘》。
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《天道》解析，全网首发
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五台山精妙的对论，堪称全局最精彩的部分。里面对于佛法精深出的表达，即便是有一定佛法基础的人，都无力去理解。
丁元英与韩楚风的五台山之行，超脱了世人意义上的烧香拜佛的真义，不为求财，不为求寿，只为一个解而来。
人生能活到如此境界，确实不枉此生。有此信念，有此心念的人，与智玄大师的对话，断然不是些迷信之语，定是些真实语，非顿悟者不可懂！
一切都是从因缘而生，无缘便不可成。善缘是缘，恶缘还是缘。
看似胜算在手，也不过是赖着痞性强说。
1不为求财，不为求寿，只为解而来
当年六祖拜见五祖，五祖问六祖，为何而来？为求财，为求寿？
六祖回答：“不为求财，不为求寿，只为作佛而来。”
丁元英与韩楚风此行五台山，也并非为求财，求寿而来，只为一个解而来。
从一首偈子引出与大师相见的因缘，从何谓真经的对答，试探丁元英的学识高深。每一段都堪称精彩绝妙，对读懂之人，都是能受益匪浅。
“所谓真经，是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛在求，悟为明性在之知。”
出离对错，出离迷信与正信的区别，方才真正有了当下这样的见地。
出离了对立，才真正见到当下。
五台山的讨论，是见当下，见心性的，对于普通人而言，参悟这样的内容确实困难。能见到的，便是拿着十万进香求见大师，都未能与大师得见一面。最后却只凭一首诗，就得与大师相见之缘。
一首诗，竟胜过了千金！岂不妙哉！
之前写五台山论道，更多是以佛法解读得维度审视。可当站在当下维度再看，所见所思量，才知道韩楚风与丁元英去五台山规格之高，对于普通人而言，既是神话。
曾有读者告诉我，豆豆写《天道》小说下的背景年代，当年的二十万，相当于现在的近百万。
我当时看到这个信息很震惊。当年的王庙村还有人在为了如何脱贫，如何过上好日子而发愁，必要在承受贫困所带来的苦，韩楚风与丁元英这样的阶层，已经是带着二十万的现金来五台山拜佛了。
有了这样的对比，韩楚风与丁元英聊了什么就不那么重要了。
不论他们聊了些什么，站在普通人的维度，无非都是一个对错，是非的决断，可即便依着这个决断，就真能见佛了吗？见自己，见本来了吗？
都不过是痴人说梦罢了。
所对应如此高的标准，自然不是烧香拜佛的境界可以参悟的。
这便不难解释，为什么很多人解读《天道》的内容，首先都会绕开五台山的论道内容，而是在其它部分下功夫。
五台山论道的内容，没有给大众的思辨留下任何强行解读的成分，只剩下当下承受。
思辨在这里都是多余的。只是这个思辨不是大众所认为的思辨。
真相呈现的当下，非是大众所期望的当下。
破译更高层次的思维密码，是明了更高级的社会真相。
能承载这样的真相，才能写出这样的真相，每次读到五台山论道，都会对豆豆的学识无比赞叹。
在那个时代能具有这样一番深刻认识，如果想有一番作为，是易如反掌。
这便是众生所期望的名利，前途，出路。
烧香拜佛是一种追求，参禅悟道也是一种追求。原理设置相同，不等同作用也会相同。
2一个心安的本来，也是能做的便做了
智玄大师谈论社会进步的必然代价是竞争。而竞争必然会有弱肉强食的规则。
丁元英的这个心安，是合不合佛法的心安，不是事情可做与不可做的心安。
既然是合了国法，又合了佛法的事情，边界之外的事，就是众生该操心的事情了。
众生价值观的不相同，必然引起不同价值观的对立，而对立之下的结果，是对真相，人生意义，不同的解读，不同的认识。不同人生的经历，与原生家庭所给予对于生存与真相的延申，反应到社会便是不同命运的悲欢离合。
丁元英的心安与否，对于大众而言意义并不是那么重要。丁元英心安的作用，是管丁元英心安的用。大众并不适用这样的作用。
各取所需，各为所用的当下，已经无需统一看法，统一立场。
不同的用，体现不同的所需，不同的立场，体现不同的当下。
价值观不必非要兼容，人生的定义不必非要相似，善恶对错的标准，因标准而划定，非是个人好恶的标准为标准。
迷则众生，悟则净土。差别就在此处。
知识与道理的量化极限，未必能给大众找到一个心安的所在，做到觉到，才能体现这种作用。
不论什么样的观点，落在实处都是谋求发展的观点，谋求自身发展的作用，一切处，都是归结于这里。
迷与悟的区别，最终也是要落在人生大道上的迷与悟的差别。
不夹杂任何私心杂念。
看红颜知己就是红颜知己，看摩登女郎就是摩登女郎。
五台山之行，是见性，见心，见世间法，见真经。
明了该明了的，便不会执迷当下所痛苦的，体悟无常真谛，便不会再心生贪恋。
明了，便是放下。
《天道》的作用也是尽于此。诸法皆有因缘注定。
落在实处的理，便是管用的理，能给自己指点迷津的理，便是真经。
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