定和慧之间的关系，定和慧的功夫缺一不可，如果你只修定，确实心里清净了，不起妄念了，你整天打坐禅定，但是如果这样的话，虽然你摆脱了头脑思维的控制，但是你不去做事了，不去体验生命的过程了，不去在事上磨炼了，天天躲在这个定里头，这就成了王阳明所说的坐枯禅，这就相当于只有体，没有用了；可是反过来，如果你光修慧，按着经典佛经去研究参悟，然后听各种的课，看好多的书，总想着去分辨万物，觉察和分辨一切发生的真相，探究底层的规律，但是你又不打坐，不修定，也不去练习专注力，这样也不行，很容易就会跑偏。因为定是体，慧是用，慧是不可能脱离了定而单独存在的，如果你没有定的能力，那你随时可能不再是那个自性本来具足圆满的你了，因为你动不动就被习惯头脑情绪带走了，你都不是那个你了，你怎么可能有慧呢？可为什么强调定能生慧呢？这其实是在说，你首先要能定住，让自己保持和本心的链接，让自己保持自性本来不受污染，因为本心，他就在那里不增不减，不生不灭，不来不去，自性本来就是本自具足，智慧圆满的。
你之所以没有智慧，就是因为你的自性掉线了，你又变成了贪嗔痴慢疑的肉人做主了，所以修那个如如不动的定力，保持自性，保持专注力，保持在任何内容发生的时候，都可以不去做自动化反应，这对于普通人来说，是修行的第一步和前提，因为这样，是为了让我们可以做到自性而为，而自性而为，他就是定这个体，其中的一用，能做到自性而为，就是有智慧的一种体现，这就是所谓的定能生慧。但是，我们又不能一直陷入定里面不出来，不去面对事情，我们的体，总要落到用的上面，禅宗告诉我们，我们要在具体的各种事情当中，在各种幻相当中即定即慧，随时的依定生慧，这就是定慧等持。
佛学是门槛很高的一门学问，大家的悟性和层次又是参差不齐，所以，佛家是有严格的次第区分的。作为末法时代人们，普遍更加缺乏的是定力，尤其最近几十年人心更加浮躁，人人都很忙，就算表面上不忙，心里也都忙着胡思乱想，就算没事做，刷手机，打游戏也忙的不亦乐乎，所以，现在大多数人，心都不静，完全没有定力，都被社会习气浸染的很深，所以，目前，按照佛家的次第，大家就应该多修定，当你心逐渐静下来了，定力也开始升起来了，你才可以去对境练心，去事上磨炼，不住念，去证悟无所住而生其心。但现在的人，普遍都很急躁，总想一步到位，得到最及时的反馈。总想着听几节课，看几本书，突然就有了如如不动，心生智慧看破一切相的能力，这不依然是凡夫不劳而获破格获取想走捷径的妄念吗？这样的人太多了。嘴里喊着各种鸡汤大道理口号，然后在具体的事上一练，就又被世间的相所牵引，陷进去出不来了。结果又和普通人没有什么两样了。为什么呢，因为多数人都没有慧能那么大的根器，可以顿悟，直接达到即定即慧，定慧等持的境界，可又不愿意下功夫去修定。结果没有体，在用上当然也会一败涂地。
如果把即定即慧，定慧等持换成三个字，那就是王阳明所说的致良知，王阳明所说的在每一个当下的致良知，就是把禅宗的这个定能生慧，定慧等持思想表达的淋漓尽致了。王阳明的心学也同样特别强调静坐，强调息思虑，这不还是让你练习定力吗？
所以我们一定要明白现在的情况和位次，多数人都要先从打坐和冥想开始练习定力，越忙越要静下心练习专注力。相反，如果你不忙，心里没有妄想，反而可以少打坐或者不打坐，因为清净的时候你也不容易起烦恼。越是忙的时候，反而要让自己静下来。
只有你的定力和专注力修持到随时都可以让你安住在当下，你才有资格去参悟金刚经，去参悟无所住而生其心，去参悟慧能所说的：慧能无伎俩，不断百思想。去体会定和慧的体用一如，去实现定慧等持。
