“赶尸”的故事一直是电影人热衷的拍摄题材。有林正英主演的《僵尸先生》《僵尸道长》和午马主演的《僵尸叔叔》片段影幕中都有几具穿着清朝官服，额头上贴着黄色带字的符篆的尸体排成一一列纵队。而赶尸人在他们旁边穿着八卦服的赶尸匠说着“天灵灵，地灵灵”或者说“天苍苍，野茫茫，回家了，列成行”，赶尸匠摇起铃铛，尸体就会跳一下，最终消失在漆黑一片的夜色中。想想也不是没有道理，已经死去的人，为什么会在某种法术下，竟能驱动千里！这些每一条信息，都足以调动人的心里：赶尸是真的存在吗？如果存在，那么赶尸人是怎样突破出生和死之间那条界限的？走夜路的时候遇到赶尸人的队伍又该怎么做？还有尸体掉队站在夜深人静的道路中，又会去哪里？接下来，已一个读者身份来揭开对“赶尸”现象的窥豹一班。
在民国初年郭则沄所著的《洞灵小志》一书中，也有一则“赶尸”的笔记。该书说：“湘黔间有谙是术者，人死不殓，招术者咒之则能行。”不过，郭则沄的记载与前面所说的《清稗类钞》之记载有颇多不同。在书中，不再叫送尸人而是改称赶尸匠。赶尸匠一次不只带一具尸体，而是“或二三尸，或四五尸”，赶尸匠在前面引路，尸体则“站”成一列纵队跟在后面，而且每具尸体都以纸覆面，如果走着走着，碰到“诵经或演乐者”，必须先要阻止他们咏诵或演奏，等尸体过后才能重新开始，“否则术败”。看得出来，可能是尸体也怕喧哗和吵闹，一旦被惊醒了恐不可收拾。晚上住宿的时候，所有的尸体都整齐地立之门后，“直而不仆”。不过，如果进来了生人，不小心触碰到了，则会引起尸变。“如是昼行夜止，虽千里可达。”到家后必须马上装殓。
如有商人，老人，路人等等客死他乡——按照中国人有落叶归根的传统观念，虽“道远，尸不易回”，“同行者往往有送尸之术”，可以送其回家。《清稗类钞》中对此是这样记载的：到薄暮时分投宿旅店时，旅店主人一看这三个人的状态，“即知为送尸之客，必另备一房与居”。而且，当时这样的送尸人“时时不绝于道”，所以旅店的老板不仅熟悉，而且还设有专门的房间供他们住宿。住宿的时候，一般是两个活人睡在床上，尸体立在门侧。湘西当地还有句民谚描绘这种情形的，叫“三人住店，两人吃饭”。
徐珂在另外一部笔记《康居笔记汇函》中，摘录了1926年出版的《东方杂志》中《缅甸人的生活》一文的一段话：“缅甸术士，于客死他乡之人，可念咒使复活，挈以归，比至家，乃退咒下葬。”徐珂认为，这与中国的“赶尸”乃是同样一种“法术”。大家可以搜索看看。
至于所说赶尸之谜，目前学界比较一致的看法是：“赶尸”为假，“背尸”是真。一般来说，赶尸匠先是给尸身喷上特制的防腐药水，然后自己或找人背起尸体。他们为了方便背尸体，还在四肢捆上骨科夹板一样的竹片，让尸体的手足关节不至于弯曲——这也正是尸体为什么看上去“走”得十分僵硬的根本原因。为了增加神秘色彩，赶尸匠还会一路摇摆着铜铃，或念着咒语什么的。在那个迷信盛行的时代，谁都唯恐避之不及，在阴风阵阵的气息中看到一个大概，也在心理上添加了恐怖灵异的因素。当然了，保持神秘色彩，也有利于从“顾客”那里获取更多利益，所以赶尸匠们也刻意将这种“职业技能”加以重重保密，各种稀奇古怪的说法自然就不胫而走了。好了，今天就讲到这了，有喜欢的朋友们可以关注我，下篇更精彩内容。
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