你相信这个世上有老爷上身这回事吗？
虽然我一直把潮汕的老爷当成民俗信仰加以尊重，但是却从来不会相信有童乩被老爷上身这回事。有些朋友可能会问童乩是什么？这也算是一种职业，在潮汕一些地方也被称为老爷童乩、童身或者乩童，跟落神婆和问米婆的身份有点相似。只不过前者招来的各位神明，后者招来的是四方亡魂。
我曾经跟我妈说：“老爷在心中，我可不信童乩真的能被老爷上身，世上根本就不存在鬼神上身这种荒唐事，这背后一定有什么问题。”
可是我妈的回答，却让我无从回应：“若你说老爷没有上了童乩的身，那么下面这些情况你怎么解释：第一，为什么没有读过书的童乩能够突然说出一些很深奥很有有韵律的话？第二，为什么童乩不怕肉体上的疼痛？他们竟然能把走玻璃和睡钉床等会让生理产生痛觉的行为不当回事。第三，为什么童乩真的会治病？我们普通医生医不好的病，他们有时真的能够医好。”
虽然我无语回应，但是对童乩被老爷上身这种现象还是保持怀疑的态度。那么童乩被老爷上身的本质究竟是什么？怎么从科学的立场解释这种行为？
后来我花了不少时间，查了不少资料，问了不少人，却还是一直找不到一个满意的答案。于是自己也被上面的问题困惑许久，直到后来拜读了台湾李亦园先生的《信仰与文化》，通过先生在文章中对台湾童乩民俗的行为的解释，才豁然开朗。
●李亦园，台湾最具代表性的人类学者
按照李亦园先生的观点，于科学的立场，童乩被老爷上身的行为在心理学上被称为人格解离。在这种精神状态下，童乩本人平常的人格暂时解离或处于压制状态而不活动，而为另外一个人格所代替，这一个人格也就是他所熟悉的老爷的性格，因此并非是真正的老爷降临在他身上的。
当童乩的人格处于解离状态的时候，他会无意识地模仿自己熟悉老爷的形象。这时他的举止言行已经跟原本的自己全然不同，可这种状态并不是装出来的，是真实发生的。
那么是不是每个人都能够进入这种人格解离的状态呢？不是。按照正常情况，只有两类人容易进入这种人格解离的状态，也即是说，只有两类人是适合成为童乩。
一种是先天性具有精神异常状态的人，这群人因为精神易于进入恍惚或狂欢状态，从而产生幻觉而做出让人匪夷所思的行为。所以他们被人认为是老爷所托请的人，成为了老爷与人进行沟通的媒介。
另外一种就是后天受过严重心理创伤的人，比如家破人亡。他们为了逃避现实的世界，通过反复无意识地自我催眠而进入人格解离状态。
所以在潮汕地区，若是真实的童乩，要么是先天性精神异常，要么是曾身历大难大苦，若说两者有什么共同点的话，那就都是可怜人。本是村中民，无奈为童乩，硬生生被加上了一个老爷的身份，也许就是这群人的真实写照。
那么童乩从正常状态进入人格解离状态的过程中，童乩的心理和生理上会发生哪些变化呢？
在童乩上身之前，童乩的助手火会点香烧纸钱，或者敲锣击鼓，同时童乩本人也会以打哈欠、跺脚等自身行为作为前奏。这些习惯性的动作和刺激其实都是童乩的自我催眠，他们能够使童乩快速进入精神恍惚的状态。进入精神恍惚的状态之后，一开始童乩自身的意识逐渐减弱，接着自我活动渐缓慢，同时生理上血糖快速较低，最后他的感官将会出现了各种幻觉。这时他的行为和语言就被自己平时所仰慕的老爷的性格代替了，并兴奋地扮演那个角色，也即是完全进入人格解离的状态了。一旦人格进入解离状态，很多问题就好解释了。
●汕头龙湖公合村众童乩入乩
首先为什么童乩会从文盲突然变成圣人？
人在人格解离之时的精神恍惚状态会带来一种叫做“舌语”的现象。所谓舌语是指一个人在精神恍惚或人格解离时能讲出一种他平常不懂的语言，但当精神恢复正常后，他又不记得讲了什么。潮汕的老爷童乩经常会讲一些非有道理且深奥的话，韵律十足，朗朗上口。而大部分的童乩又都是没读过书的，平时根本说不出这种话。所以一旦出现这种情况，人们就会认为：老爷真的来了。其实这种现象也照样可以从生理和心理的反应来得到解释。凡是易于进入进入精神恍惚的人，其生理与心理构造多少都有异于常人，当一个人意识暂停活动之时，亦即其正常控制中枢神经的活动有异于平常，此时在特定状态下会产生另一种原始的反应，也就是说话的器官完全受反射中心的控制，而把一些平时储存在下意识中的语音发出来，嘴巴的活动完全是自行动作，他个人则毫无所知，所说出的语言并非他完全未听过的语言，而是他容易接触到的语言，虽然接触但并不是真正学会它，而是经由下意识存储下来或者无意识地模仿下来。
其次，那么童乩又为什么不会怕疼呢？
这点就简单了，因为童乩在进入精神恍惚之时，其末梢神经的感觉和神经都减弱，所以身体上即使有皮肉的割伤，也不会有很疼痛的感觉。那些走火路、睡钉床、咬玻璃、沾滚油、割刀剑和穿铜钩等看起来十分残忍且神奇的表演，其实就是一个精神恍惚者的自虐行为。
●揭阳渔湖庵前村童乩坐钉床（摄影：蓝波罗）
最后，童乩为什么能给人治病呢？
这就要回归到潮汕本土的文化传统和信仰体系中来。找童乩治病在潮汕地区称为“问神”或者“问老爷”。我们有必要先了解一下童乩观念念中的“疾病”跟现代医学观念念中的“疾病”是否是一样的呢？
因为会去找童乩的人其实都是精神有问题或者心理压力太大的人，细分下来也就大概以下三种。第一种是患有慢性疾病、小毛病和精神病的人；第二种是面临一些是家宅不平安、运途欠佳的情况人；第三种是涉及人际关系的，比如是为了处理家庭纠纷、子女出走或者亲戚邻居失和的人。这三种人因为面临着上述的问题，导致心理压力剧增，对自身的生理健康产生了不小的影响，最终成为生理疾病的诱因。其中有点小毛病或者慢性疾病的人，心理压力越大，病情就越严重；而没有病的人因为心理压力剧增也能变成有病。
所以这种童乩观念上的疾病跟现代医学观念中的疾病是不一样的。这种童乩观念上的疾病病是属于整体性的，与人有密切关联的，这与现代医学所着重的、个体性的疾病颇有不同的。既然不同了，就得“对症下药”，毕竟这些涉及到运途、人际关系和鬼神的病，现代医生是治疗不了的。这个时候，童乩的现实作用就体现出来了。
童乩在治疗时通常会给病人香灰符咒、有时也会开一些简单的草药，但是很重要的是他经常对病人解释为什么致病的原因。
比如他会跟病人说：“你是因为在某个路口撞鬼了，不要害怕，去拜拜化一下就行了。”
或者也会跟病人说：“他是因为乱说话，得罪了祖先，去拜拜认错就行了。”
正如李亦园先生在《信仰与文化》一书中写道：“这些解释疾病的原因都是属于超自然性质和人与人之间权利和义务的范围，换而言之，都是属于传统民俗信仰及人际关系的解释。童乩出除去向病人解释如上的致病原因外，还会嘱咐病人活着病人的家属如何去做以便化解鬼神之怒，由此可见童乩的治病是如何依赖民俗信仰以及传统的人际关系规范，并以之作为后盾向他的病人解释致病之因。而具有同样信仰的人听了这些解释自然容易信服，再加上依照童乩的嘱咐履行一些被认为未尽到的义务，因而心理上就解脱了很多，心理上的压力解脱了，病自然就容易痊愈。所以童乩对病情的民俗信仰解释法其实如同现代的精神治疗者对精神患者的治疗，对同个信仰体系下的人们产生了有力的解脱和稳定作用。”
以上几点便是大多数人对于童乩的疑问。
民俗有民俗的神奇，科学有科学的色彩，一分为二看待时，才能还原老爷上身行为的全貌。
当然，潮汕地区也存在不少敛财的童乩。我曾亲眼见过一个大神棍，在揭阳市区、揭西棉湖和深圳三地办公，周一二三在揭阳东山，周四五六在深圳，周日在揭西棉湖。最夸张他可以整天保持自己“老爷上身”状态，利用一些小聪明蛊惑那些善男信女。每个“咨询”大概就是两分钟，钱随大家拿。大多不少于一百块，多至上千，我站在窗外看了一个上午，他半天的收入也有两三万块左右。所以那些跟常人没有差异，却称自己是老爷托请的人，都是假童乩，因为他们连精神恍惚的童乩基本特点都没有，怎么可能是真的童乩？
对于那些真实的童乩，我们都是应该加以尊重的，毕竟，都是不容易的人。他们没有真正成为神的在人间的寄身者，却成为了潮汕民俗中不可缺或的重要部分，在现在社会中依然发挥着积极的影响作用。
透过现象看本质，这所有的一切就都是童乩背后的真相。而在所有神奇的背后，谁又知道有多少辛酸泪？也许只有童乩的本我才明白吧。
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