在《红楼梦》第二十一回，有一段文字是贾宝玉读到《南华经》之《外篇·胠箧》，便“意趣洋洋，趁着酒兴”，提笔续了一段文字对于这段文字，连批书人脂砚斋看了也只摇头，说：“直似庄老，奇甚怪甚”普通读者看了后，估计会直接跳了过去那么，续写的这段文字是啥意思？，今天小编就来说说关于红楼梦第62回宝玉性情?下面更多详细答案一起来看看吧!
红楼梦第62回宝玉性情
在《红楼梦》第二十一回，有一段文字是贾宝玉读到《南华经》之《外篇·胠箧》，便“意趣洋洋，趁着酒兴”，提笔续了一段文字。对于这段文字，连批书人脂砚斋看了也只摇头，说：“直似庄老，奇甚怪甚！”普通读者看了后，估计会直接跳了过去。那么，续写的这段文字是啥意思？
欲知贾宝玉续之旨，须清楚《南华经》之《外篇·胠箧》的内容。这一段可谓文采飞扬，旨意深远呀。
《南华经》之《外篇·胠箧》选文
【选文】
故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
【注释】
胠箧：qū qiè，释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称 。也指撬开箱子，打开箱子。出自《庄子·胠箧》
擿[tī]1. 挑出 ：“其令三辅毋得以春夏～巢探卵，弹射飞鸟。”2. 挑剔；指摘 ：“伏闻诸典校～抉细微，吹毛求瑕。”3. 指使 ：“卫将军（王）商密～永令发去。”4. 揭发 ：发奸～伏（揭露隐秘罪恶）。5. 搜索。6. 探。7. 剖开；分。8. 捶。
擿[zhāi]古同“摘” ：“绿桑～椹。”
擿[zhì]1. 搔，挠。2. 搔头，即簪子 ：“簪以玳瑁为～。”3. 古同“掷”，投掷 ：“～玉毁珠。”
铄[ shuò ] 1. 熔化金属 ：众心成城，众口～金。2. 消毁，消损 ：“秦先得齐宋，则韩氏～”。3. 同“烁”。
瞽旷：师旷，字子野，今河北省南和县迓祜村人(《庄子·骈拇》陆德明释文)，春秋时著名乐师、道家。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以"师旷之聪"闻名于后世。
离朱： 即离娄。 陆德明 释文引 司马彪 曰：“ 离朱 ， 黄帝时人，百步见秋毫之末。一云见千里鍼锋。《孟子》作 离娄 。”
攦[lì]1. 折断 ：“～工倕之指，而天下始人有其巧矣。”2. 扭转。
3. 击。
攦[shài]1. 打扫。2. 洒。3. 挥摆，甩动。
倕[ chuí ] 1. 重。2. 人名。相传为中国上古尧舜时代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等。
【翻译】
所以抛弃聪明智巧，大盗才能休止；毁弃朱玉，小盗就没有了；焚烧符印，人民就纯朴了；破除斗称，人民就不争了；毁天下的圣智法制，人民才可以参与议论。搅乱六律，销毁竽瑟，塞住师旷的耳朵，天下的人才内敛他的聪慧；消灭文饰，拆散五彩，粘住离朱的耀眼的光芒，天下人才内藏他的明敏；毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工倕的手指，天下的人才隐匿他的技巧。
【赏析】
《庄子》是春秋战国时期的“子书”，在中国古代大部分的经书基本上都跟儒家文化有关，只有主流文化才有资格称为“经”，其他的哲学都不能称之为“经”。《墨子》《庄子》等只能称为“子书”，可是到了唐代，唐玄宗特别喜欢《庄子》，为提高其地位，才给它起名《南华经》。我们平时不怎么注意分经书、子书，其实它们是有区别的。当然，只有儒家的经典才叫“经”，其他的哲学都叫“子” 是存在一定问题的，因为中国传统哲学之间是典型的互补关系。
庄子这一段文字，表面上看荒诞不羁，就像庄子本人一样。庄周，字子休，宋国人，号称南华真人，思想家、文学家、哲学家，道家代表人物，作品《南华经》等。此人有才却一生不肯做官。据说家中绳枢瓮牖、环堵萧然，身上衣衫褴褛、遮不敝体，然而却安常处顺、逍遥自得，推崇“天命论”，提倡“天地与我并生，万物与我为一”，摈弃一切文化知识，反对一切社会制度，推行无为而治，回归原始社会。
如果您读过《胠箧》全文的话就会知道，庄子《胠箧》全文非常富有雄辩力，深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出"窃钩者诛，窃国者为诸侯"，但看不到社会的出路，于是提出"绝圣弃知"的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。
其实，任何一种哲学都会让人感觉有点偏激，哲学就是用偏激的 方法引发我们思考的。《庄子》的这段话虽然有点偏激，但它却让我们思考：我们是不是太注意法律细节，而少掉了对人本性的培养？其实一个社会始终需要两个管道，一个是法律；另一个是心性的培养。从这个层面上说，《庄子》永远有它存在的意义。
那么宝玉读了《南华经》之《外篇·胠箧》之后，续了怎样的文字呢？我们一起来看一看。原文如下：
贾宝玉续文
【续文】
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也。
【翻译】
除掉袭人撵走麝月，闺阁中就人人懂得自己应有的责任。抺杀掉宝钗那美丽的容颜外貌，涂抺掉黛玉的冰雪聪明，消灭一切的痴心妄想，然后这闺阁中的女人的好看与丑陋其本上都一样了。都有自己的应有的责任，就不能有不和睦现象。抺杀她美丽的仪容外貌，就不会有相恋相爱的心了。涂掉她的冰雪聪明，就不会有才略情思上的相依之情啰。他宝钗、黛玉、袭人、麝月这般人，全都张着她那诱人的感情陷阱，和那迷眩人的罗网，以至于天下人所受其緾陷，而深深的迷眩在感情的陷阱里。
两文比较
从句式上看，贾宝玉续文是挺像庄子的，然而，宝玉是完全《南华经》误读了。
任何在闹情绪的前提下所谓的了悟，是根本无法了悟。贾宝玉其实只不过是在赌气。
其实《南华经》这一段描写主要就是批判假圣人假道学。宝玉明白，袭人不满自己是因为自己不该大早上去湘云黛玉房中，要让他尊重礼法。但宝玉认为那都是假道学不应该提倡。所以《南华经》这一段，让宝玉深有共鸣。联系到早上受到的冷落之情，就写下了“焚花散麝、戕钗灰玉”的续篇！
《外篇·胠箧》提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。宝玉认为袭人、麝月的贤惠、劝诫，宝钗的美貌、黛玉的才情是自己产生烦恼的原因，只有去除花儿、麝香、仙姿、灵窍，才不至于迷惑而晕眩，使人落入罗网陷阱。
有红学专家认为宝玉续《外篇·胠箧》，是为了点明满清为“窃国者”，观点如下：
满清宣称天下夺自流寇。康熙帝评价朱元璋说道：“明太祖天授智勇，崛起布衣，纬武经文，统一方夏，凡其制度，准今酌古，咸极周详，非独后代莫能越其范围，即汉唐宋诸君诚有所未及也。”康熙帝就曾反复提及“明太祖旷世英雄，超轶往昔，规模典章，我朝尚多徵据”，“朕观明史，……我朝事例，因之者多”。明代的典章制度到清代大部分都得到了保留，即“清承明制”。最主要的如中央不设宰相，以内阁作为辅政机构，相权分归六部；地方设总督巡抚；监察方面，中央仍设六科给事中，地方则是十五道；司法制度上仍是三法司，即刑部、大理寺、都察院。这正是《外篇·胠箧》中的“所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之”。
这种观点我不认同。从后文中林黛玉的绝句中便可看出。
林黛玉来找宝玉，看了他的续文后又气又笑，也提笔续书一绝：
无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。
不悔自己无见识，却将丑语怪他人。
（注：《庄子因》，是福建闽县的林云铭在1688年编撰的一部注解《庄子》的名著。很多学者据此，认定《红楼梦》成书于1688年康熙朝之后）
这首绝句脂砚斋看了后拍手叫好，批曰：“骂得痛快，非颦儿不可。真好颦儿，真好颦儿！好诗！若云知音者颦儿也。”
“不悔自己无见识，却将丑语怪他人。”很明显，这样的续文是宝玉“无见识”所致，也得到了脂砚斋的肯定，又怎会暗含“窃国者”之类的思想呢？这样的解读是不是太过了？
,
