人生要有追求，我的追求是做一介农夫，这不过是一厢情愿的想象罢了，哪有那么容易的，农夫就是好做的么？春种秋收、间苗追肥、捉虫除草……哪一样我能干好？打败我的不是困难，而是好逸恶劳啊！
是的，做农夫没有那么容易，所以我们羡慕起陶渊明来，赞赏他那种不为五斗米折腰的高贵品质。然而，他并不是一个合格的农夫，这并不冤枉他，他自己说“草盛豆苗稀”。这心得多大呀，地里都长满了草，他却一点不着急，还在“采菊东篱下，悠然见南山。”他这么优秀，他媳妇儿造(知道)吗？
这跟他媳妇有什么关系呢？并改变不了人们喜欢他的事实啊，人们对他一直赞赏有加呀。远的不说，就说近的，民国时期，浙江周树的人(鲁迅)把魏晋时期的这一波儿文人称为“魏晋风度”。陶渊明是魏晋风度里边的最后一位，他有一个专用名词叫“桃源陶令”。
魏晋风度是什么鬼？据周树的人（鲁迅）说，就是“扪虱而谈”。由于卫生条件的改善和化学洗涤品的使用，虱这种生物如今已经很少见了，年轻人们更不知其为何物。它依附于人体，寄生在衣服里，吸饱人血后，状如黑芝麻，抓住它后，用两只大指甲一挤，“啪”的一声脆响，别提多有成就感了。文人们聚在一起，是喜欢清谈的，魏晋时期的文人尤甚，谈着谈着从衣服里面摸出一只虱子来，放进嘴里边卡擦一咬，营养也补充了，于是乎，清谈起来更有精神了。
魏晋风度打头的是“建安七子”，押队断后的却是这位“桃源陶令”，因为他走在最后面，所以他撞了鬼。这又是怎么说？
请看《桃花源记》吧，这篇文章流传很广(我在这里就不全文引用了)，因为流传广，所以我们才会做“桃源梦”，这桃源梦就是乱世或人生失意时的心灵鸡汤啊，但凡心灵鸡汤，皆以鬼话居多。
《桃花源记》就是一篇鬼话记，我是有证据的。
证据一：“……山有小口……从口入。初极狭……”这个口是什么？我们大多数人可能会理解成洞口，是可以这样理解的，但是只有洞口这样一种解释吗？未必吧，也可以理解成门口啊。什么门口呢？细思极恐。答案是：墓门。
传统坟墓地面部分的形状跟我们的鼻子一样，只不过鼻子有两个孔，而坟墓正面只有一个书本大小的门，这个门就是墓门。别拿现代陵园里面的墓来比，因为它已不是这个形状了，自然也就找不到《桃花源记》里的“小口”了。
证据二：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，这句话说，桃花源里的人穿着打扮跟外边的人是一样的，又说“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这就很明白了，桃源人是避秦人的后代，从秦朝至东晋末年，中间相隔几百年，而他们的衣着悉如外人。这怎么可能呢？一个时代有一个时代的服装风格，与世隔绝的避秦人不可能穿着东晋末年的服装。又是细思极恐啊，他们是鬼啊，否则怎么会悉如外人呢？
证据三：“既出……处处志之……太守即遣人随其往……不复得路。”这个渔人是个心机boy，一路做了记号，然后做了带路党，燃耳，不好意思，没找着。没找着就对咯，因为他撞了鬼，否则解释不通。
不是渔人撞了鬼呀，是陶渊明撞了鬼，他好好的县令不做，却辞职做了农夫，做农夫就好好的做农夫呗，把自家的一亩三分地种好啊，然而他地也种不好，混得饭也吃不饱，鞋也没得穿，何苦来着！
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