谷神不死，是谓玄牝（pìn），今天小编就来说说关于道德经第14章快速记忆?下面更多详细答案一起来看看吧!
道德经第14章快速记忆
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神不死，是谓玄牝。
本章承接上面几章，继续在讲道是如何创生万物。在上一章，道德经侧重讲了人应该以道御物在根源上整体把握天地万物，而不是为纷纭的万物所迷乱，这就是多言数穷，不如守中的道理。本章的侧重点，是讲道生万物为何能永恒不息。
后世注解道德经，多数把此章，作为治身之术来解，在人体上寻找谷神，比附玄牝之门。并引出玄关一窍之说。这不失为一种解经视角，着眼于道德经的摄生治身之用。摄生治身，只是道德经思想运用的一个方面，而不是道德经的全部义旨。在后面的章节中，还会讲到无不为这个道理，无不为，简单的说，就是说，有道之人，没有什么是他做不到的，此为一道万用之理。所以，解读此章，不应拘泥于摄生治身一方之术。
谷，说文注：泉出通川为谷；从水半见，出于口。道德经一直在用和水有关的意象来指喻道。前面的章节中，冲，渊，湛，包括治，都是和水有关的字和意象。本章用到的谷字，也是和水有关。道德经中，以水来指喻道，贯穿全书。后面的章节中，也会频繁出现。
神，说文注：天神，引出萬物者也。这是道德经中，第一次用到神这个字。后面章节中还会多次出现。在中国文化中，鬼神有多重含义。一、天地之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。二、指祭祀之鬼神，主要是自然神和祖先神。三、淫祀之鬼神，指迷信活动中的鬼神。四、指精怪之鬼神，狐狸精蛇精等之类的。本章中的神，是神字的本意，也就是神的第一种含义。
牝（pìn），畜母也。键者，牡也；闭着，牝也。古人把雄性的鸟兽称为牡，把雌性的鸟兽称为牝。玄牝，道的别称。牝鸟，牝畜，有终时，而玄牝则无有终时，因为玄意味着无穷的幽深微妙。
谷神，是道的别称。道生万物，就如同河流从山谷中涌出一样。谷神不死，这条河流，一直永恒的经流不息，永远不会干涸。道，就像一位母亲一样，她繁衍生育出了她的孩子，也就是天地宇宙。
谷神不死的根本原因是什么呢？请往下看。
玄牝之门，是谓天地根。
道德经在形容道的时候，一直使用水的意象。玄牝之门，则是道生育天地的出口，接着，以树的意象来指喻天地和道的关系。天地之根，扎在玄牝之门中的水里，汲汲于此。
用生殖来指喻道生万物，这是像现代遗传学所描述的那样：表面上，生的是孩子，实质上，只是复制黏贴了一份基因，也就是被编码的遗传信息。
从根和树的指喻可以知道，道德经关于宇宙创生的思想是这样的：天地一开始只是一颗种子，那颗种子里面，就已然包含着全部的宇宙信息，然后种子发芽，再然后幼苗生根，幼苗再变成大树枝繁叶茂，它的枝叶则化为万物。这个过程，就和现代宇宙学的大爆炸宇宙模型描绘的那样，宇宙一开始只是一个点，这个点里面，就包含着宇宙全部的信息，然后暴涨，然后膨胀，一直到万物生成，各种自然定律生效，宇宙里面的一切都井然有序的运行着。
天地万物，一切都从它们的根处也就是玄牝之门那里汲取水分，不然一切就会戛然而止。水若干枯，万般生机，瞬间腐朽为一片焦土，焦土又化为乌有。
它们这样一直汲水，为什么水没有被用光的一天呢？
绵绵若存，用之不勤。
绵绵若存，指玄牝之门，往天地之根不停地输布水分之意。天地之根，从母体中汲取“水分”，一直绵绵不绝，永不中断。虽然看不到这一切是怎么发生的，但是又能很确切地体会到，这一切无时无刻的都在存在着，发生着，进行着。
勤，劳也，从力从堇。堇的本意是黏土的意思，勤，最初是指，一个人用力挖土。如果道生育万物只是像人挖土这样的一种劳作，那么她肯定有力气用完的一天，届时力竭则匮，匮则道崩，又哪里能生生不息呢。所以，道生育繁衍天地，肯定不是像人挖土那样的干粗活吧。
后人解读用之不勤一句，多认为勤通尽，用之不勤等同于用之不尽，就是怎么用也用不完的意思。这样只是解释了知其然，却解释不了知其所以然。大家都知道用之不尽，这个毋庸赘言，大家更想知道的是，为什么会用不完呢？这种解读，是回答不了这个追问的。
用勤的本意来解，反倒更能把所以然的那个问题说的透彻：为什么道为天地所汲取，自身却永不枯竭？用之不勤，则因不勤之用。因为这一切的发生，并不是道在工作，也不是她有意劳作的结果，这就是不勤。
道，什么也没做，宇宙天地，就被涌现出来了。这么说，听起来，又会产生一个费解的问题。到底是怎么来的呢，宇宙的母亲，道，什么也不做宇宙就自己蹦出来了，显得多么的匪夷所思。宇宙自己蹦出来的，有的人形象的把这种观点，描述成“涨落”。
这样就完了吗，好像最根本的那个问题，还是没有给出解答。
从那颗种子说起来把。那颗种子里面，蕴藏着后来这个宇宙天地中的全部信息。而且，天地生出万物之后，万物中的每一个物体里面，也都以个体的形式，存储着这些信息。
所谓的能量，也只是那颗种子里面的信息，所输出的一种表达。所以问题，就变成了，追问这些信息，从何而来。结合道德经全书给出的解释来看，这个信息，从无中而来。
现在可以回答上面的那个问题了，“它们这样一直汲水，为什么水没有被用光的一天呢？"天地万物一直汲取于道，为什么道不会枯竭呢，因为它们只是从道那里复制黏贴了“一段代码”：道的遗传信息。好比，从电脑中，拷贝出一份文件，和一万份文件，相比，拷贝一万份文件，会让你的电脑里的源文件枯竭吗？很显然，不会。所以说，谷神不死。
信息从无中而来，又该如何理解呢？打个比方，一套操作系统软件，极其复杂，究其根源，它也不过是从01而来。01又从何而来呢，并非宇宙中到处长着0和1等着人把它们抠下来的。0和1，原本并不存在，它们也是被从虚无中蹦出来的。
老子认为，宇宙只是一座绵绵延延的信息的汪洋，而道，则是信息之泉，从一个叫做玄牝之门的谷神山的山谷出口处，源源不断的向这个汪洋里，注入信息：不断的复制粘贴。这就是为什么，老子会一直用水的意象来形容道，来形容天地万物。
信不足焉，有不信焉。后面章节中，道德经里讲的这句话，就如同道德经中的善无一处是指善良一样，道德经里面出现的信字，也无一处是指诚信之意。而是指，我上面讲的那些：种子里面的信息，是如何从无中生出来的。到后面的有关章节中，我们再详细阐述这些吧
以道德经讲解《黄帝内经》
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
这个是指真人的境界，这个是最高境界。上古有真人，他能提挈天地。这个提挈天地，比法天则地要更高级一点。法天则地是指跟随天地的命令。而提挈天地的话，是说还没有发号施令，就知道要干嘛了，而且已经干好了。就好比是有一个员工，老板说的我们都做了，他不说的，他心里想的我们也给做好了。做事能做到老板的心坎儿里面去，这个叫做提挈老板。
把握阴阳，是说真人，他对整个天地万物能够了如指掌。所以他能够主动的去提挈天地。
我们继续看呼吸精气，独立守神
这个是非常有学问的，就是庄子讲圣人呼吸以踵，踵吸的意思一口气就能够吸到脚后跟。能把整个身体全部都贯通一遍，这个就是真人的呼吸精气。我们平常的呼吸能到胸部就下不去了。独立守神又怎么解呢？它也是描述一种精神内守的那种状态。
这个独也是庄子所说的“见独”，见独是什么意思呢？好像这个世界上只有我和老天爷。我们两个在谈笑风生，谈着谈着就变成了一个人，你就是我，我就是你，其他外物就好像不存在一样这种状态，它就叫做独立守身，就是一种心无外物的这样一种状态。
现在的人为什么不能守神呢？因为现代人觉得孤独是个很可怕的事情。然后认为不弄点事情，就被这个世界遗忘了，所以他就要时不时的刷一刷存在感，这就是现代人的状态。
就好比是发个朋友圈，发个自拍，然后期待别人给自己点赞。如果没人点赞，会感觉到很失落。其实我们现在所说的、所讲的的孤独，它是一种非常情绪化的东西。就是他跟庄子说的那种见独是不一样的，真正的独立是什么呢？精神上是非常自强自立，那种怡然自得的状态。
就算是这个世界下一秒钟就被毁灭了，都不会当回事，也不会撼动，肌肉若一，注解挺乱的，一个人如果说他能做到像庄子说的那样的踵吸，吸一口气到脚后跟，那他的整个身体都全部都是贯通的。
他的精神也是非常独立的，整个人就跟造物主，跟天地是浑然一体，相合相通的那种状态，这状态才叫做肌肉。若一也可以是天人合一的那种状态。身心和天地一样，以其不自生，故能长生，故能寿敝天地，无有终时。
我们正常人的精气，它就像一条小溪一样。但是真人，他们的精气像什么呢？像汪洋大海大海一样取之不竭。
我们继续看一看中古之人是什么样子的呢？
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
这个是说中古时候的至人，能淳徳全道。天对他的所有的命令，他都能够做到百分之百的去顺应。基本上还算是能够跟天能够合得上。但是它的调绳跟我们前面所讲的那个真人的境界不一样，道数稍微要低一些。
因为什么呢？因为他是用季节、用时令来调神的，所以这个叫调于四时。去世离俗，积精全神，是说至人让自己从世俗的这个劳累当中解放出来，然后开始积攒精气，减少自己精神的内耗。然后游行天地之间，视听八达之外。
这个是说当精气积累到了一定的程度以后，神会非常的强盛。就可以感受到天地万物之间那种一气周流的那种状态，能用神去感知外物的变化。打个比方，比如说天气变化，笨一点的人是靠看天气预报，要靠天气预报分析。神非常强的人，直接能够感受到，感知到气候的变化，这个就是我们前面所说的那个觉的能力，就是说神非常强大的时候，是能够感应到自然的变化。就跟那些动物和植物的那种感应能力是一样的，能够提前感知到。
那我们接着往下看圣人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
这个就是第三个层次----圣人，处天地之和怎么讲呢？观察一下，经常会有人，别人做了一件什么事儿，不如他的意，他就很生气。
这个就叫做不和。然后呢听到外面一声鸡叫，然后就说好烦人，太吵了。这种也叫不和。这种总是心烦意乱的人生活中是挺多的。
圣人就不是这个样子，圣人跟所有的东西都不会碰撞，也不会互相伤害，非常的平和，也不生气。能做到恬淡虚无，怡然自得这种状态。
这就是合的状态。
要做到合，前提是什么呢？通透！一个人为什么总是容易烦呢？归根结底还是因为笨。看不透天地的本质，也看不透人的本质。看不懂事情、事物的本质，自然也就理解不了，就没有办法去从容不迫的去处理。这种人就容易上头，各种情绪都会来。比如说生气，不耐烦，厌倦。
庄子告诉我们要怎么做呢？要以理化情。就是说首先要明理，明理以后才会有更高的认知，有更高的认知之后，才会有更多的智慧。看所有的人都是三岁小孩子一样，圣人对世界就是这样子，高度高到一览无遗。那还有什么好生气呢？所以才说圣人可以处天地之和。有些人人说要看破红尘才能够平和，不是因为看破了，是因为太笨，解决不了现实问题，然后妥协，被现实所吓跑了。
从八风之理，适嗜欲于世俗之间，从八风之理，是说圣人是上知天文，下知地理。能够顺应各种气候变化。这个适嗜欲于世俗之间，圣人和前面的真人，就有点不一样了。真人那个层次属于虽然长得像个人，但是完全不介入世俗上的这些事。
而且我们现在讲的这个圣人，是有生活的，会介入生活，所以就会适当的满足一些自己世俗生活的欲望。但是他对生活又分的会比较清。比如说你如果说要用世俗的那些社交去打扰他，去消耗他的精神的话，那么他就会杜绝掉。
他会保持在一个非常合适的度。能做到收放自如。也就是说圣人，他如果想要不介入世俗，也可以做到。但是圣人希望百姓能够过得更好又多了一份负责任之心，就在世俗之间继续要上班。比如黄帝和岐伯，他们聊的这些就是世俗之间的事儿，他们就是属于圣人的那个层次。如果说他们想要达到真人的境界也可以。
无恚嗔之心怎么解呢？是说圣人总是心平气和的样子，然不会生气的。因为这个世界对他来说太简单了，不值得生气。就像我们面对一个婴儿，也不会生气。
圣人面对所有人所有事的时候，就是以这样一种心态去面对的，很平和，很温和。
行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，这句话是说圣人跟这个社会的关系是既参与，然后又超脱的这样一种关系。
对于这样的人来说，想用这个世俗的东西去累到他，他是不愿意的。但是你要让他脱离世俗，完全去不参与这个事情，不为这个社会做一点事的话，他也是不愿意的。这个就是圣人的人生观。
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