庄子擅长用寓言来说明道理 庄子寓言五藐姑射之神

本次要赏析的是《逍遥游》中的第五个寓言“藐姑射之神”：，今天小编就来说说关于庄子擅长用寓言来说明道理 庄子寓言五藐姑射之神?下面更多详细答案一起来看看吧!

庄子擅长用寓言来说明道理 庄子寓言五藐姑射之神

本次要赏析的是《逍遥游》中的第五个寓言“藐姑射之神”：

肩吾问于连叔(均为虚构人物，肩吾传说为泰山神，连叔则是一位高人)曰：“吾闻言于接舆(楚国隐士)，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射(yè)之山(即姑射山，传说中的神山，在山西临汾)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖(chuò)约若处子(处女)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠(cīlì,疾病)而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽(gǔ,盲)者无以与乎文章之观(《考工记》：青与赤谓之文，赤与白谓之章），聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸(hài)有聋盲哉？夫知(zhì)亦有之！是其言也犹时女(汝)也。之人也，之德也，将旁礴(解为‘混同’)万物以为一；世蕲(祈求)乎乱(训为‘治’)，孰弊弊(费力经营)焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸(大水)稽(至)天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕(bǐ)穅将犹陶铸(造就)尧舜者也，孰肯以物为事？”

说的是：“肩吾问连叔说：‘我听接舆说话，大而不适当，一说不回头。我惊讶并恐怖于他的话，好像天河没有边际；跟实际差别太大，不近情理呵。’连叔问：‘他说的什么呢？’说：‘在遥远的姑射山上，住有一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，遨游在四海之外。他的神情专注，就可以使万物不受病害而年年五谷丰收。本人认为这是狂言而不信。’连叔说：‘是呀！瞎子无法看到文彩的美观，聋子无法听到钟鼓的美乐。难道只是人的形体上才有聋与瞎吗？心智上也有呵！这话就是说的现在的你呵。那位神人呵，他的德行，将混同万物于一体；世人都祈求社会得到治理，但他哪会把忙忙碌碌地治理天下当回事？那位神人呵，外物不会伤害他，洪水滔天不会淹没他，大旱使金石熔化、土山焦裂也不会热坏他。他的尘埃和秕糠都能造就尧舜这样的圣人，他怎么肯纷纷扰扰地把外物的治理当回事？’”

这个故事是借肩吾向连叔的讨教引出了“藐姑射之神”的形象，从而阐述关于“神人无功”的概念。在上一个故事“尧让天下”中，庄子强调：人必须先建立实实在在的功绩，而后才有相应的名，而且还要超越名。而要建立实在的功绩，则必须具有实在的本事。于是在这个故事中，庄子就描述了一个具有极大本事的“藐姑射之神”的形象。他的本事大到能：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”“物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者”的地步；而他却不去治理天下。对于这个故事，历来的很多学者都将其视作庄子的形象而加以推崇。可是我认为，这是不符合庄子的原意的。因为庄子推崇的“神人无功”，指的是神人有本事，可以建立很大的功绩，在建立了功绩之后，又超越功绩，甚至隐身而退。而此处的神人却为了自己的自由自在而不顾天下人的希望，不出来治理天下，解民于困顿之中。这样的神人显然是“有己”在胸，只考虑自己，是不符合庄子推崇的理念的。于是，在接下来的文字中，庄子就要继续阐述“至人无己”的理念了。

所以，这个故事强调的是：一个人，有本事固然很重要，但还必须具备“无己”的胸怀，才能真正去做出功绩，并且进一步去超越功绩，而不是只考虑自己的安逸，或者虽然做出了功绩，而去用功绩获取自己的利益。由此可见，庄子并不是很多人认为的出世之人，甚至是不食人间烟火只顾自己逍遥自在的人，恰恰相反，他是一个非常重视、关心世事的人，一个具有正能量的人。当然，他也会清醒地认识现实的形势，然后做出正确的选择，并不一定就是出来做官，直接从政。比如，他当年就拒绝了楚威王请他为相的要求（见《史记•老庄申韩列传》），而选择了清贫自守、著书立说的人生道路。历史证明，这是一个正确的选择。因为，如果他当年去当了楚国的宰相，在那样的乱世是无法真正有所作为的；于是，结果必然是：在中国历史上，无非是多了一个平庸的宰相，而少了一个伟大的学者。（注：很多人也正是根据庄子的这个选择，从而认为庄子是赞同此处的神人的。应该说，这是一种误解，是没有很好地理解庄子思想得出的结论。）