大家知道，河南鹿邑有四大名片，即：老子故里、道家之源、李姓之根、道教祖庭。加之老子出生地太清宫、老子讲学地明道宫，都是国家级重点文物保护单位，也是国家级“4A”景区，所以平素就有不少的游客、香客。在这些游客香客中，不乏我的朋友或朋友的朋友，在接待时，不止一个人问我：“老子对人类、对社会做出了那么大的贡献，可他怎么没有孔子的知名度高呢？”
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日），比老子年少20岁。春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》、（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
众所周知，中国传统文化主要由“道家文化”和“儒家文化”组成，所以古人常说：“在朝言儒，在家言道”，亦或“当朝言儒，在野论道”。因为，儒家思想是治理天下用的，是经世济民的严肃学问；而道家思想则更多地用于修身养性，淡泊于世。故而对于老子和孔子，素有“南龙”、“北凤”之说。也正是为此，儒家思想与道家思想可谓之是“一阴一阳”、“一张一弛”，相辅相成，支撑着中国传统文化。
孔子文化（儒家文化）比较“积极”。孔子主张“知其不可为而为之”，是正经八百地“入世”思想。所谓的“入世”，就是“融入社会”。譬如，孔子“周游列国”、“陈蔡被围”等等，就是孔子积极“入世”的具体表现。他“周游列国”的目的，名义上是为了宣传自己的理论和学说，实际上就是为自己、也为他的学生谋求职务，按照现在的话来说，也就是“跑官要官”。
孔子周游列国受过辱。
那是春秋时代，孔子六十多岁了，还在周游列国，希望得到哪一国诸侯的聘请。孔子同子路等学生到处奔波，迷过路，断过粮，还几乎被害，旅途十分辛苦。
有一天，他们在山野行走，子路跟在后面，掉了队。这时天色将黑，子路正在着急，恰好遇见一个老农在田地里锄草，便问道:“子见夫子乎(你看见我的老师了吗)?”老农向子路望了一眼，冷冷地说:“四体不勤，五谷不分，孰为夫子(既不劳动，又无生产知识，哪里配称什么老师)!”原来，在此之前，孔子也曾向这位老农问过路。当时孔子便走上前去，向正在为高粱除草的老农搭讪说：“老人家在给谷子除草啊？”老农听孔子把高粱说成谷子，就抬起头白了他一眼。说道：“你连高粱和谷子都分不清啊？真是一个大笨蛋。”弄得孔子目瞪口呆，脸上一会红，一会白，一会青，一会紫。待老农告知路径后，便灰溜溜地离开了。所以，当子路再向老农问起孔子时，老农就说了上面这样几句话。
孔子周游列国挨过饿。
有一次，孔子带着弟子想去楚国谋个一官半职。但他们走到陈国和蔡国交界的地方时，被陈国和蔡国的大夫们知道了。陈国和蔡国的大夫认为：楚国原本就很强大，如果孔子再去楚国做了官，那么楚国便更有能力侵略别的国家。陈国和蔡国离楚国最近，那最先灭掉的就会是我们陈国和蔡国。如果我们的国家灭亡了，那么咱们的好日子也就到头了。正是为此，他们决定派出兵丁，阻止孔子师徒南下楚国，并将他们团团围住，整整七天不给饭吃，直到孔子师徒答应原路返回。
孔子周游列国遇过险。
孔子在周游列国期间，他离开卫国经过匡（地名，在今河南省扶沟县）这个地方时，竟被匡人团团围住，要加以杀害，原来孔子面貌很像一个名叫阳虎的人。阳虎这个人从前曾经在鲁国兴兵造反，失败后逃来匡地，阳虎在匡地横征赋税，匡人要杀他，阳虎连夜改装脱逃。孔子被匡人误认为是阳虎，在匡地被围困了五天，才被解危。
孔子周游列国闹过笑话。
有一次，孔子师徒途径宋国、郑国，赶往晋国，在路边看见有不少的松鼠，那些松鼠直立着身子，坐在石头上，两只前爪合在一起，很像是人在作揖。孔子平生没有见过松鼠这种动物，见松鼠如此，便以为是在向他作揖行礼。孔子大吃一惊，立即喊叫车夫调转车头，改变了去晋国的计划。弟子问孔子怎么回事，孔子回答说：“这晋国连老鼠都这么知礼，你们觉得我们还有必要去那里吗？”殊不知那只是松鼠的习惯性动作。所以，至今还有“孔子周游列国没去山西”的说法。
从这些小故事中，我们可以看出孔子是急于当官，也就是我们上面所说的“出世”。
而老子文化（道家文化）则比较“消极”。老子提倡“无为”，是名副其实的“出世”思想。所谓“出世”，说白了就是远离喧嚣。大家可以想一想，古代的“隐士”，都是不折不扣的道家。
隐士陈抟——
最为著名的道家、隐士，应该就是我们河南鹿邑的乡贤陈抟先生了。陈抟，是唐末宋初时期非常著名的理学家、数学家、易学家、诗人、书法家，也就是被道教称之为“陈抟老祖”的睡仙陈抟。如果你不知道他，不了解他，我说一件事你就会牢牢地记住他：那就是今天我们使用的计算机所采用的“二进制”原理，就来自于陈抟。也就是说“二进制原理”是陈抟最先发现的。陈抟还是养生方面的大咖，更是“辟谷”的先驱。除掉民间传说“陈抟一睡八百年”不说，下面这两个小故事就能看出陈抟“辟谷”的能耐和水平。
第一个故事就是“柴垛晒暖”。晒暖就是晒太阳取暖，这个在北方是十分常见的。大家知道，中国地大物博，幅员辽阔。北方不同于南方，因为气候的原因，北方讲究“秋收冬藏”，就连烧火做饭用的柴火，也是一样“秋收冬藏”。所以，每到秋收过后，家家户户都要储存一些柴火，以备冬天寒冷的时候用来烤火做饭。而这些柴火，人们是一点一点地从外面弄回来的，放在院子里，积少成多，堆在一起，就成了柴火垛。有一年秋季的一天上午，陈抟先生打柴回到道观，就躺在刚刚堆在那里的柴火堆上晒太阳。可能是到了晚上陈抟嫌冷，自己在身上盖了柴草，也可能是别的道友不注意，将柴草压在了陈抟先生身上。反正，他被埋在了柴火垛里。而道友们虽然很长时间没有看到陈抟，却都估计他是外出“游方”去了，所以也没有太在意。就这样，几个月过去了，也就是春节之后的一天吧，厨房的道士去快要烧完的柴火垛上拿柴火做饭，忽然看见柴堆里有一个“死尸”，吓了一跳。近前一看，原来是陈抟先生睡在那里。直到这时，陈抟才伸了伸懒腰，慢腾腾地站了起来。也就是说，陈抟不吃不喝，已经在柴火垛里睡了三、四个月。
另一个故事叫“山坡晒暖”。一天，有个樵夫在山坡下打猪草，见有一片青草长得又高又旺，绿油油的，就走上前用镰刀去割，谁知青草被连根拔起，同时露出了一个尸骸。樵夫心中怜悯，欲取而埋之。他近前仔细看时，却认得是陈抟先生。樵夫心里暗暗想道：“好一个陈抟先生，不知什么时候竟死在这里了？”就在这个时候，只见陈抟先生把腰一伸，睁开了双眼，缓缓地说道：“嘿，正睡得快活，何人搅醒我梦来？”樵夫一惊之后，哈哈大笑。试想，身上荡了那么多尘土，又有青草长那么高，需要多少时日？少说也有几个月吧？你说陈抟的“辟谷”到了什么层次？
陈抟作为一个道家，一个隐士，还曾经有过“四辞朝命”的经历。
所谓“四辞朝命”，就是四次拒绝皇帝的诏见官职加封。
陈抟十八岁上，父母双亡。于是他便把家财抛散，分赠给家族乡党。自己前往本县的隐阳山上去居住，自此足迹不入城市。梁、唐不少士大夫慕陈抟先生之名，都把陈抟视之为“活神仙”，但是想见他一面却都没有机会。有人前来造访谒见，他也仍然侧身而卧，不与接待交谈。人见他鼾睡不起，只好叹息而去。不但达官贵人如此，就连皇帝老儿也是这样。可谓“诸侯不得友，天子不得臣”。也就是说：诸侯不能与他做朋友，天子不能使之为臣僚。
一辞“朝命”。长兴年间，后唐明宗皇帝听闻陈抟高尚之名，遂御笔亲书丹诏，派遣官员招他进京。因为使者络绎不绝，先生自觉违不得圣旨，只得随使者来到帝都洛阳，谒见天子。陈抟上了金銮宝殿，对明宗作长揖而不跪拜，满朝文武一见，无不大惊失色。但是，明宗却全然不怪。不但不去怪罪他，而且还亲自走下龙椅，御手相搀，赐坐锦墩，并缓缓地对陈抟说道：“劳苦先生远来，朕今得睹清光，乃三生之幸也。”陈抟见明宗皇帝礼贤下士，故而也谦虚地回答道：“我乃一山野鄙夫，好比一段朽木，无用于人世。过蒙陛下采录，有负圣意，乞赐陛下放我归山，以全草民之野性。”明宗说道：“既蒙先生不弃而来，朕正欲侍教，岂可轻易就去？”陈抟见此，便不再说话，并闭目睡去。明宗情不自禁地感叹道：“此高士也，朕不可用常礼待之。”于是，就把陈抟送到礼贤馆，食宿均按最高接待标准。对此，陈抟先生一无所用，不吃不喝不睡床，昼夜只在一个蒲团上闭目打坐。明宗多次移驾礼贤馆，见陈抟都是在蒲团酣睡，他不忍惊醒陈抟，只好怏怏而去。而且，每一次都是如此。明宗心知陈抟是一个奇异之人，非同小可，故而就更加敬重他，并欲授以大官，但是陈抟坚辞不就。丞相冯道奏明宗道：“臣闻：七情莫甚于爱欲，六欲莫甚于男女。方今冬天雨雪之际，陈抟先生独坐蒲团，必然寒冷。陛下可差一使者，给他送去一樽美酒，再选三个美女，前去给他温酒暖足。他若饮其美酒，留其美女，何愁他不受官爵！”明宗觉得冯道言之有理，便听从其言，于宫中选二八女子三人，美丽无比；加之装束华丽，看上去更是楚楚动人。同时又将美酒一坛，遣内侍送往礼贤馆。内侍口传皇命道：“官家见天气奇冷，特赐美酒一坛消遣；又赐美女与先生暖足，先生万勿推辞。”只见陈抟欣然打开酒樽，一饮而尽；送来美人，也不推辞。内侍入宫复命，明宗不禁龙颜大悦。次日，早朝已毕，明宗即差冯丞相亲自赶往礼贤馆，去请陈抟入朝见驾。只等陈抟来时，好给他加官授爵。
冯丞相领了圣旨，上马前去。来到礼贤宾去看望时，只见三个美女被关在一间空室之中，却已不见了陈抟先生的踪影。问那几个美女道：“陈抟先生到那里去了？”美女回答道：“陈先生自从饮了那御酒，便坐在蒲团睡去。妾等候至五更，他方才醒来。待我们上前要侍候他时，他却说：‘劳你们辛苦一夜，无物相赠。’乃题诗一首，教妾收留，回复天子。遂关妾等于此室，飘然出门而去，不知何往。”冯丞相领着三个美人，回朝见驾。明宗取出陈抟所留诗笺一看，只见上面写道：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。”明宗读罢，扼腕兴叹。二辞“朝命”。有一次，华阴令王睦到九石岩求见陈抟先生。来到陈抟所在之地，只见光秃秃一片石头，绝无半间茅舍。于是便问道：“先生寝止在于何所？”陈抟大笑，吟诗一首答之，诗曰：“蓬山高处是吾宫，出即凌风跨晓风。台舍不将金锁闭，来时自有白云封。”王睦要为陈抟伐木建庵，但陈抟先生固辞不要。这是周世宗显德年间的事情。后来，陈抟的这四句诗被周世宗柴荣听说了，于是知道陈抟是一个高人贤士。所以，他便召而见之，并问以国运若何，气数长短。陈抟遂说出四句话来：“好块木头，茂盛无赛。若要长久，添重宝盖。”世宗皇帝本姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名。又有“长久”二字，只道是佳兆，却不知赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，代周为帝，国号为宋，“木”字加一“宝盖”，乃是“宋”字。宋朝享国长久，陈抟先生这时已经预知了。周世宗想封陈抟为“谏议大夫”，被陈抟婉言拒绝。三辞“朝命”。陈抟先生和宋朝的皇帝赵匡胤、赵光义是很有渊源的。
五代十国，政权不稳，战争四起，百姓无处安身，南下避祸。路上，一位衣衫褴褛的老妇，挑着一个扁担，扁担两头各自坐着一个非常瘦小的男孩，避祸的路上人人都脚步匆匆，一路上也没人会注意到他们。这时，一个名叫陈抟的人目光一直盯着这母子三人看，还上前搭话：“夫人真是好大的福气！”妇人不解地说道：“我的丈夫参军，至今没有音信，不知生死，母子三人南下避祸，哪里来的好福气？”陈抟却答非所问，他只是告诉妇人好好抚育两个孩子，将来必定贵不可言。临走他还给了妇人一些银两，留下一举话：“莫道当今无真主，两个皇帝一担挑”，说罢便转身离开了。其实，扁担两头坐的男孩就是赵匡胤和弟弟赵光义。公元960年，赵匡胤黄袍加身，登基为帝，执政十六年。他死后弟弟赵光义继位，确实应了陈抟的话。一担挑出两任帝王，当时赵匡胤和赵光义的母亲应该怎么也想不到，自己竟能培育出两任帝王，不得不说，陈抟的本事还真不是吹的。
赵匡胤长大成人后，有一次在华山和陈抟有偿下棋，连输三局，身上已无他物。陈抟转身要走，赵匡胤不让，非要再来一局。陈抟说“你已经没有了赌资，还下什么棋？”赵匡胤便耍起了无赖：“再输了，我可以把华山给你。”没想到，陈抟居然欣然答应了。原来，陈抟正等着这句话呢，他当然满口应允，还说：“空口无凭，要写个文约为证。”赵匡胤想，反正华山又不是我的，输了就输了，立个文约又何妨。陈抟老祖早就预备好笔墨纸砚，待赵匡胤写了文约，还让他押了指印，然后才坐下了继续下棋。下了三盘，赵匡胤输了三盘。陈抟老祖高兴地哈哈大笑着说：“华山真的属我道家了?”赵匡胤却耍赖说：“山是道家的山，树是皇家的树。”陈抟一听此话，连忙跪倒口呼：“谢主龙恩!”赵匡胤不知这位道长为何行起君臣之礼，正想要问个明白，陈抟老祖说道：“壮汉身有九五之尊，日后便知。”赵匡胤一听说自己有天子之位，却信口开河，输了华山，日后定遭世人谴责，心中十分悔恨，连忙去抢夺文约。不料陈抟老祖轻轻一口气，文约就飞过谷涧，贴到一个石壁上去了。赵匡胤知自己欲赖不成，就请求陈抟指点迷津，早日成就立国大业。陈抟说：“周世宗柴荣正在潼关招兵买马，征集良将，你何不去投军？”听了陈抟的指点，赵匡胤立即下山，直奔潼关投奔了柴荣。到后来终于“陈桥兵变，黄袍加身”，成了宋朝的开国皇帝，史称宋太祖。赵匡胤“卖华山”的故事虽属民间传说，甚至被演绎得神乎其神，然而却给华山留下了“下棋亭”、“文约石”、“猴子观文约”等景观。直至现在，游人如果站在东峰仔细观望，文约石上的草体字迹还依稀可辨呢。因为陈抟是鹿邑人，所以直至今日，华山道士见了鹿邑人，还还说“老家来人了。”
还有一次，已经成为将军的赵匡胤、赵匡义两兄弟和一位名叫赵普的好朋友，正在长安的街市上闲逛。陈抟翻身下驴，拦住他们。他拉着赵匡胤手说：“将军还记得华山顶上的弈棋吗？”赵匡胤连忙施礼道：“铭记在心，没齿难忘。”陈抟点点头说道：“今日幸会，机会难得，我想请你们兄弟二人去喝杯小酒，怎么样？”赵匡胤指着赵普说：“他是我们最要好的朋友，带上他吧。”陈抟先生看了看赵普，答应道：“也好，缺了他，还成不了一席。”四个人一同走进一家酒楼，找到一间僻静的雅座。赵匡胤对陈抟说：“恩师德高望重，请上座。”陈抟连忙推辞道：“不敢。贫道乃是一介草民，岂敢妄居上座。将军日后当受天下朝拜，还是将军您请。”赵匡胤推让不过，只好拱手致谢道：“恭敬不如从命，在下只好斗胆就座了。”说完，赵匡胤就在上座坐下来。赵普因为走累了，随便就在赵匡胤的左边一席坐下来。按照古代的礼制，这是犯忌的，所以陈抟怒斥赵普说：“你虽然有贵人之相，但只不过是紫微帝星旁边的一颗小星而已，怎敢擅自坐在左边的席位呢！”赵普一听，赶忙站起身来，把左边的席位让给了赵光义。坐定后，四个人开怀畅饮，相谈甚悦。
再说，宋太祖赵匡胤即皇帝位之后，感念陈抟先生的知遇之恩，便下诏让陈抟进京一见。陈抟向使者说：“创业之君，必须尊崇体貌，以示天下。我乃一山野废人，去入见天子，若下拜，则违吾性；若不拜，则亵龙体。是以不敢奉诏也。”说罢，还在诏书之尾部，写下了四句附奏：“九重天诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。”使者回去复命，太祖笑而置之。四辞“朝命”。后来，宋太祖赵匡胤驾崩，其弟宋太宗赵光义皇帝位，念及酒肆中之旧，召与相见，许诺陈抟可行以“即不臣”之礼。又赐御诗云：“曾向前朝号白云，后来消息杳无闻。如今若肯随征召，总把三峰乞与君。”陈抟先生见诗，乃服华阳巾、布袍、草履，来到东京。见宋太宗赵光义于便殿，仍是长揖不拜，说道：“山野废人，与世隔绝，不习跪拜，望陛下优容之。”太宗赐坐，问以修养之道。陈抟对道：“天子以天下为一身，假令白日升天，竟何益于百姓？今君明臣良，兴化勤政，功德被乎八荒，荣名流于万世。修炼之道，无出于此。”宋太宗点头称“善”，对陈抟愈加敬重。问道：“先生心中，有何所欲？可为朕言之。”陈抟答道：“臣无所欲，只愿求一静室。”乃赐居于建隆道观。
此时，宋太宗赵光义正用兵征伐河东，遣人问先生此次战争胜负若何。先生见问，不假思索，便在使者的掌中写了一“休”字。意思即“休战”，也就是“不要战”。太宗一见，面露不乐。因军马已经出发，所以也没有停止。再遣人问先生时，但见他闭目而睡，鼾齁（音han hou，俗称“打喉喽”）之声，直达户外。明日去看，仍复如此。一连睡了三个月，不曾起身。河东军将，果然无功而返。太宗正当嗟叹，忽见陈抟道冠野服，逍遥而来，直上金銮宝殿。太宗见其不召自来，甚以为异。陈抟道：“老夫今日还山，特来辞驾。”宋太宗闻言，若有所失，欲加抟以“帝师”之号，筑宫奉事，时时请教。陈抟固辞求去，呈诗一首。诗云：“草泽吾皇诏，图南抟姓陈。三峰千载客，四海一闲人。世态从来薄，诗情自得真。乞全獐鹿性，何处不称臣？”又道：“二十年之后，老夫再来候见圣颜。”太宗知留不住陈抟，特意赐御宴于都堂，使宰相、两禁官员俱侍坐，并命每人制送行诗一首，以宠其归。又将华山御笔判与陈抟为修真之所，他人不得侵渔。赐号为“希夷先生”，任其还山。此太平兴国元年的事情。到端拱五年（公元992年），宋太宗皇帝已经掌管二十年的乾坤，还没有立太子。长子楚王元佐，因九月九日，不曾预得御宴，纵火烧宫。太宗大怒，废为庶人。心爱第三子襄王元侃，未知他福分如何，口中不言，心下思想：“惟有希夷先生陈抟，最善相人。当初在酒肆中，他就相定我们兄弟二人当为皇帝，赵普为宰相。如今得他一来，决断其事便好。”正想着，内侍突然来报：“启禀陛下，处士陈抟，叩宫门求见。”宋太宗大惊，即时便宣陈抟进见，问道：“先生此来何意？”陈抟答道：“老夫知陛下胸中有疑，特来决之。”宋太宗大笑道：“朕固疑先生有前知之术，今果然也。朕‘东宫’未定，有襄王元侃，宽仁慈爱，有帝王之度，但不知福分如何。烦先生到襄府一看。”陈抟领命，可他刚刚走到襄王府门首，便转身就回。宋太宗问道：“朕烦先生到襄府看襄王之相，你如何不进去就回来了？”陈抟道：“老夫已经看过了。襄王府门前，奉役奔走之人，都有将相之福，何必再见襄王呢？”宋太宗遂下定决心，立襄王为太子，并于当天颁旨，诏告天下。这个襄王，就是后来的真宗皇帝——赵恒。陈抟在京师住了一个月，便忽然辞去，仍归九石岩。
隐士范蠡——
范蠡，字少伯，华夏族，楚国宛地三户(今南阳淅川县滔河乡)人。春秋末期政治家、军事家、经济学家和道家学者。楚学开拓者之一。被后人尊称为“商圣”，也是“南阳五圣”之一。
据有关史料记载，范蠡原来是文子（计然）的学生。后来，文子见范蠡聪颖慧觉，且学识日进，渐渐地便觉得自己已经没有能力再教范蠡了。于是，文子便把范蠡带到自己的老师老子那里，使范蠡和自己一样，也成了老子的弟子。范蠡与楚国宛令文种是朋友，且相交甚厚。范蠡在老子处学成之后，因不满楚国的政治灰暗，便和好友文种一起投奔了越国。
兴越灭吴
周敬王二十四年(公元前496年)，吴国和越国发生了“槜李之战”。“槜李”是一个地名，这个地名来源于一种植物，也就是说，这里盛产一种名为槜李的水果，皮红、汁多、味甜，在当时很有名气，所以人们就以植物名为地名。这个地方现在浙江嘉兴一带。这次“槜李之战”，导致吴王阖闾阵亡，从此两国结怨，连年战乱不休。周敬王二十六年(公元前494年)，阖闾之子夫差为报父仇，与越国在夫椒(今无锡太湖马山)决战，越王勾践大败。范蠡遂于勾践在穷途末路之际，投降了吴国。此时，他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”范蠡被勾践拜为上大夫之后，陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉!”三年之后，范蠡随勾践回归越国，他与文种拟定“兴越灭吴”九术。所谓“九术”，就是九个“计策”：一是尊天地，事鬼神，令越王有必胜之心。二是赠送吴王大量财币，既使他习于奢侈，又去其防越之意。三是先向吴国借粮，再用蒸过的大谷归还，吴王见谷大，便发给农民当谷种，结果稻不生长，使吴国大饥。四是赠送美女西施和郑旦，使吴王迷恋美色，不理政事。第五是赠送能工巧匠，引诱吴王大起宫室高台，耗其财力民力。第六是贿赂吴王左右的奸臣，使之败坏朝政。七是离间吴王的忠臣，导致内讧。八是积蓄粮草，充实国家财力。九是铸造武器，训练士卒，待机攻吴。
范蠡是越国“十年生聚，十年教训”的主要策划者和组织者。为了实施灭吴战略，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河畔，访到了德才貌兼备的“巾帼奇女”西施，在历史上谱写了西施“深明大义，献身吴王，里应外合，兴越灭吴”的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就了越王霸业，被尊为上将军。
泛舟西湖
勾践灭了吴国，在大摆庆功酒的那天夜里，厥功甚伟的范蠡，却毅然决然地“功成身退”，悄悄地带着西施，偷偷溜出宫门门，坐上早就等在那里的小木船，穿过护城河，转了一个圈子，直向太湖而去。范蠡他们到了太湖北边的五里湖边，见这里风景优美，山青水秀，就搭了几间茅草房子，隐姓埋名地住了下来。
鸟尽弓藏
范蠡在离开越国时，曾写信给自己的好朋友文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙（音会），只可与其共苦，而不可与其同甘。子何不去？”大概意思就是说：飞鸟射杀完了，好的弓箭就会被收起来；狡猾的兔子捕完了，猎狗就会被煮掉。越王为人阴险，工于心计。可以与他共患难，却不能同享乐。你为什么还不赶快离开呢？文种在看到范蠡的书信后，便称病不出，也不上朝。但是，最终他仍未逃脱被勾践赐死的悲惨命运。这一天，越王勾践派人“赐”给文种一把宝剑，并命送剑的人告诉文种：“你和范蠡为了灭吴，呕心沥血定下了九条计策，寡人刚刚用了其中三计，就把吴国给灭了。眼下还剩六计在你那里，不如你去陪伴先王，再谋吴王的先人去吧。”文种听罢，只好伏剑自刎而亡。而范蠡却早早料到这一点，不得不说，这就是他过人之处！而“鸟尽弓藏”，自此以后便成了一个成语，比喻事成之后，把曾经出过力的人一脚踢开或加以消灭。后代诸多名臣都以此为警戒。
三次隐居
范蠡辗转来到齐国，变姓名为鸱（音chi）夷子皮，在海边结庐而居。潜力耕作，兼营副业(捕渔、晒盐)，很快积累了数千万家产。范蠡仗义疏财，施善乡梓，他的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。一身布衣，范蠡第三次迁徙至宋国陶邑(今菏泽定陶区南)，在这个居于“天下之中”的宋国最佳经商之地，操计然（文子）之术以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公。
老子是孔子的老师。孔子对老子的评价非常高，慨叹老子是“龙”；而老子对孔子的评价则不高。在史记中，司马迁就说老子与孔子是“道不同不相为谋”。
还有一个“隐士”叫庚桑子——
庚桑子，姓庚桑，名楚，又名亢仓子，春秋时期的陈国人，是道教祖师之一，被尊为“洞灵真人”，道教“四大真人”之一。
庚桑子也是老子的弟子，传说他能视听不用耳目。得老子之道以后，隐居于北方的畏垒山一带。庚桑子这个人很执拗，为了践行老子的“见素抱朴，少私寡欲”思想，他娶老婆、使佣人，都要挑拣那些“长得丑、没见识”的女人。
庚桑子刚刚来到畏垒山的时候，那里还是刀耕火种、饮毛茹血，靠天吃饭，穿着蓑衣。为了帮助当地的人们改变生活条件，庚桑子就教他们使用农具，种植庄稼。也教他们纺线织布，裁缝衣服。这些技术一传十，十传百，不几年，当地人们的生产生活条件就有了很大的改观。吃水不忘挖井人，所以这些人就私下商议，要推举庚桑子来做他们的“头人”，也就是希望他来做他们的“国王”。当时，如果庚桑子愿意，这是完全可以的，因为当时这里还处于“无政府主义”状态，无人管辖，可以“偏安一隅”。假如庚桑子做了这个“国王”，那无疑就是“高高在上，万人朝拜”了。但是，庚桑子没有这样做，他不但没有这样做，而且还在听到风声之后，于第一时间逃离了畏垒山区，逃离了这个地方。
上面所说的，就是“道家”与“儒家”的区别。其结论是“道家”不愿做官，“儒家”跑官要官。故而：“道家”喜欢隐居，而不愿做官，在朝廷在政府就没有“话语权”；没有“话语权”，就没人提倡、推崇、推广其理论学说。而“儒家”则谋职做官，在朝廷在政府就有“话语权”，有了“话语权”，就有人提倡、推崇、推广其理论学说。
说到这里，我想大家都应该明白了，在历史上为什么老子没有孔子的名气大。
欢迎评论区探讨
,
