北京广播电台城市广播《教育面对面》
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孔子(公元前551年―公元前479年)，即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
《教育面对面》系列节目“经典阅读，亲子同行”邀请北京五中高三语文把关名师，北京市优秀青年教师，2010年北京文科高考状元之师 徐淳 为同学们解读经典《论语》
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”
这句话是什么意思呢？孔子说中庸这个品德是最高的了，人们长久缺乏这种品德。实际上“中和”这样的词实际上就在发挥着中庸之道。孔子死后，战国时期他的门人把这个思想进一步发展，写出《中庸》一篇，收入《礼记》一书。南宋的朱熹把这篇编为四书之一，成为儒家的经典作品《中庸》。中庸实际上应该说是一种方法论，是孔子对待事物、矛盾所持的一种态度和处理一些矛盾的对立统一的一种方法。宋代程朱理学的程颐解释说“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又把庸解释为“常”，也就是平常。其实就是凡事取其中，为不易变得常道，叫做中庸，这就是我们所说的中庸。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“和”和“同”是孔子以前春秋时代通行的术语了，所谓“和”就是保持事物的对立统一，事物总是存在各种矛盾和差异，我们应该认识这种差异，认识这种矛盾，求得它们和谐的存在于统一体当中，尽量地去协调他们之间的关系，争取达到一种统一平衡的状态。“和”就是把各种矛盾的因素协调适当，把人跟人之间的各种矛盾关系处理的适宜，社会就会非常的稳定。
孔子反对“同而不和”。所谓的“同”就是取消事物的矛盾和差异，不允许对立面的存在，消灭一切的差异，变成单调的统一。表面上我们是相同的，同是表面的，和是内在的，内心我根本不服气你的，是各怀各的想法，这就是“同而不和”。不要表面装出来是认同，可以保持你的不认同，但是内心真的要接受，我觉得这才是真正的人跟人之间的关系。
子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”
这句话是什么意思呢？孔子说我们做大臣的，推行仁义为君王去服务，如果不能推行仁义就不做这个大臣了，就辞职了。
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子贡问交朋友的这种道理。孔子说，忠言劝告委婉地劝他，他不听就算了，不要自找其辱。一个是对友，一个对君，对他们的缺点我们要直言相告的，但是也要讲究方法。劝戒如果不听的话就不要再劝了，对于君主来讲我们就可以辞职不干，不跟着他干坏事。对于朋友来讲，他不听我们就洁身自好，不必然发展到一种对抗的矛盾的地步，以后的事情就很难办到了。
现在我们的家长对自己的孩子也是这样。不是每个人都具有考上名牌大学的能力，没有这个资质，我觉得就是适可而止，只要孩子尽力就好，适可而止。
《论语》中的政治
什么意思呢？孔子说如果你用仁德来治理这个国家，治国者就好比北斗星一样，众星都会环绕在它的周围。孔子的这种政治思想当中的中心就是德治，也就是博施济众，广博地去救助，帮助大众，这是他政治的核心思想。
富民节用
富民是德治的一个中心，为百姓谋福利，最明显的福利就是让百姓生活幸福，丰衣足食，在物质上首先要保证，这跟我们现在社会以经济建设为中心应该是相一致的，也是需要发展生产去创造这种物质财富。我们说，社会创造的物质财富增多的时候，如果统治阶级大量占有并挥霍浪费，其实老百姓很难获得这种富足，所以就有下面一个词“节用”，增加物质财富的时候，同时要减少不必要的开支，这个非常重要。
不患贫而患不均
“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安”。
在孔子时代，封建社会“有国者”实际上指的是诸侯君，“有家者”实际上指的是诸侯下面的那些卿大夫，所以这里面的家不是现在意义上的家庭。有国有家，实际上只是治理一个宗族的这个人，这个“寡”是少的人，“贫”是穷，意思是说不怕贫穷，而怕不均，不怕人少而怕不安定。这就容易造成说孔子进行平均主义，其实这是我们对“均”的误解。“均”是分的意思，它是指财富的分配。孔子的意思，财富做什么呢？合适的分配，不是平均分配。根据他的主张，每个人的身份、等级，按照礼治的规定分配给应得的那一份，也就是使每个人能够维持自己的生活需要，这样上下才能相安无事，而不是说平均分配。人口少不要紧，只要和睦团结就能成一股力量孔子所说的按等级分配不如我们的按劳分配好，我们的按劳分配是科学的，我干的多就多拿，干的少就少拿。
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