文：白马晋一
（《脱西游的秀》系列，第22篇）
【一】
《西游记》里有个颇为争议的悬案，即天罡三十六变化和七十二地煞变化究竟孰强？各中又暗藏何玄机？
本篇我们来谈谈。
明朝有本罗贯中（《三国演义》作者）编撰的《三遂平妖传》，里头有这样一段九天玄女与圣姑姑的对话。
“处女（九天玄女）道，我好的是天罡三十六变化之法，略晓些本领，未曾炼就。圣姑姑暗暗的吃惊道：她学的更胜似我。便道：老拙会的是七十二地煞变化。处女道，这地煞法乃是左道，学之无益。”
可见，在当时的小说格局里，天罡的法力无疑要大于地煞的。
无独有偶，罗贯中的师父施耐庵先生，也曾做一本家喻户晓的《水浒（传）》，里头梁山一百零八将合伙开“公司”，排排坐时，就曾按天罡、地煞数进行区别。比如核心人物宋江、吴用等人，就冠以天魁星、天机星等名头。而归于地煞一档的，内部话语权显然不如前者。
天高于地，这似乎也暗合了当时主流的文化认知。
【二】
但《西游记》是本奇书。吴承恩是个奇人，老爷子一般不按常理出牌。因此，我们倒不可一概套论！
原著关于法门出处，第二回菩提祖师曾有明言，“你（悟空）要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”
悟空贪多，故在专业选择一栏，勾了七十二变。
那么，天罡、地煞都有哪般变化呢？
民间曾流传一张野榜，不妨摘取一二。
天罡有斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、呼风唤雨、震山撼地等三十六般变化。
地煞有通幽、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨等七十二般变化。
当然，此榜的出处，据说是出版于明末清初的一本神仙题材的通俗小说《历代神仙通鉴》。
这本小说成书于《西游记》之后，且作者同吴承恩并无师承或血脉关系，因此，参考意义其实不大。
【三】
二者孰强，似乎并无答案？
其实也未必。
不妨在原著里找两位参照人。一位自然是悟空。另一位，则是他的同行师弟八戒。
六十七回，八戒就曾明言，“我老猪本来有三十六般变化。若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能；若说变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个全会。”而在四十七回，通天河畔，悟空八戒师兄弟为顶包祭祀的童男女，也曾变化他们模样。可八戒就变得不太像样，尤其肚子这块，大腹便便。悟空哂笑了一阵，朝他吹了口仙气，方才有了模样。
可见，悟空的变法技艺无疑是强于八戒的。而在取经人一行里，这似乎是个共识。譬如九十二回里，唐僧为妖精所获，也曾言及，“大王爷爷，我徒弟孙悟空，他会七十二般变化。才变个火焰虫儿飞进来救我。”
如是，我们大抵可以断定。悟空所习的地煞变术，应强于八戒的天罡变法。
但也不全是。
这在六十一回，介绍牛魔王时，就有说明，“好魔王，他也有七十二变，武艺也与大圣一般，只是身子狼犺些，欠钻疾，不活达些。”
由此又可见，研习成效和天资是挂钩的。同一本，不同的人，读出的效果不一样，有的人可以上清华北大，有的人可以去山东技校。不同的书，不同的人研读，更是无法比较。恰悟空为灵明石猴，基因本就通变化，成就超过貌似愚钝的八戒，也就不足为奇了。
因此，以悟空、八戒作为参照，推言地煞一定强于天罡变法，似乎又过于武断。
【四】
其实要解天罡、地煞的玄妙，得看八戒一段话。
四十一回。当时悟空为红孩儿三昧真火所伤，昏厥过去，体态冰凉。沙僧在一旁垂泪。却见八戒不慌不忙道，“他有七十二般变化，就有七十二条性命。你扯着脚，等我摆布他。”
由此看见，八戒对于地煞之术的优项，是颇通晓的。
那么，又是何人告知他呢？
且看八戒曾有自述，“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。”
可见，八戒曾偶遇真仙（东华帝君，前有专述），问得妙诀。这里的妙诀，应该也有当年菩提祖师给孙悟空的选项，即天罡、地煞二选一。
那么，八戒为何放弃可有七十二条性命的地煞法门呢？只有一种解释，他获得的收益更大。
什么收益？
从后续的发展看，即能够保送上天庭。也就是进入体制，端铁饭碗，表现好年度还能拿红包，比如吃吃蟠桃什么。
反观一众习得地煞七十二变的，如孙悟空、牛魔王，包括玉帝的外甥二郎神，看似战斗力惊天，也挺能折腾，算有本事的。但实质上，却都是被天庭系统排斥在外（悟空曾一度被破格提为齐天大圣，却为有名无实）。
【五】
明代一朝，朱氏主政。
因草莽出身，明太祖对草根阶层颇有偏爱，也多拔充朝府。但提拔总得有规制，因此诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。尤其到了宪宗成化年间，文体逐渐形成比较严格的程式。文章写作有固定模板：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成。行文不许违背经注，不能恣意发挥，不可风花雪月，更不得亵渎圣人。
这就是我们常说的八股文。它也是草根文人进阶国家行政体系的主要途径。
当然，诸多规矩也无形中禁锢了当时文人的思想，是他们头上的“紧箍咒”。自然也就不会搞事。这也是当时统治者所预期的。因此，也曾有时人感叹，“八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊”。
无疑，八股文无异于作者（吴承恩）笔下的天罡变术，灵活不足，但进阶有用（如八戒）。而民间说书艺人、小说家或摇滚诗人们的文章枝节，却似地煞之术，灵气、奔放、天马行空，时而激荡，时而排满，但终究不为体制所待见，只能流落街坊（如悟空、牛魔王之流）。
而在当时，被体制“圈养”可谓极尊荣光，祖坟冒青烟那种。文人自然争相舔靠。有如八戒之流，定选较为传统却僵化的天罡之术，作为进阶的敲门砖，捧铁饭碗。
而习地煞者，似乎收获了自由和能力，却始终被排除在体制的圈外。
简单说。听话，管饭。不听话，不管饭。
只是，如果现在也有天罡、地煞之选，换作你，又会如何取舍呢？
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