乔凤杰/文
摘 要 ：自强不息是中国文化中内含的纵向进取精神 ，这种精神被中国人作为一 种强劲的民族精神而流传百世 。 中国传统武术吸纳蕴含了这一文化内核 ，形成了颇具特色的武术精神。 这种精神可 以从“ 自” 、 “ 强” 、 “ 不息” 三 个 方面进行分析。 作为武术精神的自强不息具有重要的现实意义 。
关键词 ：自强不息；武术精神；民族精神
《易传》云 ：“ 天行健 ，君子以 自强不息。 ” “ 天行健” ，是说 宇宙是处于永远的运行之中，一分一秒也不停止 ；“ 君子以 自 强不息” ，是说我们应该效法宇宙的运行方式而把握 自己 的 生命，不断前进 ，不断更新。 在中国古人看来 ，生命历程如 此 ，人一切的进德修业 、 功课学问也都莫不应该如此。 自强 不息的精神深深熔铸于中华民族的灵魂之中。
古往今来 ，多少学子为追求真理 ，实现理想而悬梁刺股 ， 苦苦探求 ；多少英雄豪杰为抵御外辱 ，保卫国家而不惜抛头 颅 ，撒热血 ；多少仁人志士为百姓利益 ，人民幸福而孜孜追 求 ，奋斗不已……他们为什么会这样？ 他们受到的正是这 自 强不息的民族精神的激励。 也正是这种精神 ，才使伟大的中 华民族生生不息 ，巍然屹立 ，才使灿烂的中华文明延续至今。
自强不息是中国历史上的仁人志士的共同理念。《诗 经》说“ 自求多福” ，孔子赞赏“ 刚毅自强” ，唐人李咸诗云“ 眼 前多少难甘事 ， 自古男儿当自强” ，孟子强调“ 自弃者 ，不可与 有为也” ，认为哪怕是天纵奇才 ， 自暴 自弃也终不能成就大事 业。 自强 ，是人生的动力。 正是 自强 ，才有了孟子平治天下 ， 舍我其谁的豪迈 ，才有了司马迁含垢忍辱， “ 发奋著书” 的坚 忍 ，才有了曹操“ 老骥伏枥 ，志在千里” 的雄心 ，才有了岳飞的 “ 待从头收拾旧山河” 的爱国激情……在追求真理的漫漫长 途之上 ，在人生的曲折坎坷之中，在保卫国家免遭外敌人侵 的危难时刻 ，仁人志士用 自己 的行为实践着 自强不息的誓言 ，书写着大大的人字。 这种从文字上被追溯至《易经》的进取意识 ，促使形成了传统武术颇具特色的自强不息的精神 。
笔者认为 ，自强不息的含义 ， 可 以分解为 “ 自” 、 “ 强” 、 “ 不息” 三个方面的内容。
作者简介：乔凤杰（1969 ~），男，哲学博士，体育学博士后，教授，清华大学博士生导师。
其一 ， 自强不息中的“ 自” ，乃是“ 自主” 之意 ，强调的是 个人与民族的 “ 独立 自主” 与“ 自力更生” 意识。 所谓的自主 ，就是要一切依靠 自己 ，并为 自己所做的一切承担责任 。它是自己对自己命运的主动把握 ，是 自己对 自己的一切行为 结果的勇敢承担。
“ 自强首先要求自主 ，确立靠 自己不靠别人的观念 ，与一 味依附别人的奴化心理彻底决裂 ，与依赖别人恩赐的侥幸心 理划开界限 ，把争取个人利益和幸福 ，放在 自己努力的基础 上 。 这就是国际歌说的 ‘ 从来就没有什么救世主 ，也不靠神 仙皇帝 。 要创造人类的幸福 ，全靠我们 自己 ’ 。 自己 的利益 自己争取 ，不求别人代办 ，不求别人恩赐。 这是因为 ， 由别人 争取来的利益不是真正意义上的个人利益 ， 由包打天下情结 形成的依赖关系 ，最终将转化为依附关系 ，而形成新的奴役 关系。 所以 ， 自强规范不但要求 自己 ，也要求别人不越俎代 庖。 自强要求的自主 ，是 自己对 自己负责 ， 自己承担对 自己 的责任 ，把命运掌握在 自己手里。 当然 ，我们说的 自主绝不 是 自我封闭 ，而是强调矛盾的主要方面在 自身，主要责任在 自身。 在争取自身利益上 ，友谊和援助是次要的，是辅助性 的。 同时 ，也只有做到 自立 自强 ，才能赢得友谊和援助。 ” ①
要做到自主 ，必须自信，必须在充分认识自己的基础上 ，对 自己充满信心 ，相信 自己的力量 。 因为 ， “ 自信的人才能 自 主 ，才不对别人抱有幻想。 依附于别人的人 ，往往是缺乏 自 信的人。 信心就是力量 ，力量来源于信心 。 人因为失去信心 而 自我萎缩 ，人也因怀有信心而 自立 自强 。 自信不是 自高 自 大 ，孤芳 自赏 ， 自信是建立在对 自己 全面认识的基础上的。 自信不是认为自己无所不能 ，而是对 自己克服困难的勇气 、 信心和毅力的信任 ，是对自己会做得尽可能好的信任。 自信 的本质是一种 自我宣誓式的决心 。 自信不是对别人不信任。 相反 ，充分信任同志 ，充分信任环境的人 ， 才会有真正的 自 信。 对周围条件和环境的充分认识和了解 ，对友谊和支援的 尊重 ，是建立 自信的条件 。 怀有 自信心的人 ，才会坚持 自主 意识 ，坚持对 自身潜力的开发 。 自强规范依赖 自信心 的支 持 ， 自信心是自强规范的必备要素。 ” ②
要做到自主 ，必须懂得 自勉 ，学会“ 自己勉励 自己 ， 自己 鼓舞 自己 ， 自己激励 自己 。 也就是 自己激发 自己 的积极性 ， 自己作为 自己的动力源 ， 自己开动 自己 ， 自我发动。 不悲观 ， 不颓废 ，不 自弃 ，调动 自己整个生命中蕴含的活动能量 ，去进 行人生的创造。 ” ③
要做到 自主 ，必须懂得 自责。 “ 自责就是 自我责备 ，勇于 承担责任。 在社会生活中，有成与败 ，有得与失 ，有荣与辱 ， 有幸与不幸。 要求把成败 、得失 、 荣辱 、幸不幸归因于 己 ， 不 怨天 ，不尤人 ，从 自身方面找原因。 外因是变化的条件 ， 内因 是变化的根据 ，外因通过内因而起作用 。 这样的道理虽然人 人懂得 ，已成常识 ，但是在具体到个人际遇的问题上 ，特别是 遇到不称心 、 不如意的境况时 ，有的人就会怨领导 ，怨同事 ， 怨客观条件 ，把个人的挫折归因于客观环境 ，或者由怨而恨 ， 移怒于人 ，疑人偷斧 ，徒生猜忌 ；或者由怨恨转为消沉 ， 自暴 自弃 ，破罐子破摔 ，甘于堕落而不 自知 ，从而 自毁前程 。 在困 难和挫折面前怨天尤人 ，是对困难的畏惧和怯懦 ， 是对 自己 能力的怀疑和不信任 ，是长他人志气 ，灭 自己威风。 这样的 认识归因 ，会使 自己产生挫败心理 ， 自我萎缩 。 ” ④
要做到 自主 ，必须懂得 自尊。 所谓的 自尊 ， 强调的是对 个人尊严与民族尊严的自觉维护 。 自己主宰自己的自主 ，是 不会干涉与侵略他人的 ，但是同时 ， 自己主宰自己的自主 ，也 绝不允许别人对我们有任何的侮辱与侵犯 。 我们希望广交 朋友 ，我们愿意以武会友 ，但是我们绝不允许任何形式的对 于个人与民族的污辱与侵犯 。 如果有人胆敢对我施加这样 那样地侮辱与侵犯 ，哪怕我的外在实力远弱于你 ， 我也必定 会针锋相对 ，拼死相搏。 人不犯我 ，我不犯人 ；人若犯我 ， 我 必犯人。 历史上 ，这种 自觉维护个人尊严与民族尊严的 自主 精神 ，虽然不乏被统治者所利用的因素 ，但却多是被作为一 种强劲的民族精神流传后世的。 这种精神 ，鼓舞着一代又一 代的爱国志士不惜牺牲生命而维护国家与民族利益 ，从而造就了无数伟大的民族英雄。 岳飞 、文天祥 、辛弃疾 ， 等等 ，无 不因捍卫中华民族的尊严而名垂青史 ，早已成为中华民族精 神力量的重要象征 。
欧阳中石书法
其二 ， 自强不息中的“ 强” ， 即“ 强大” ，虽 已包含与他人 相比较的共时态的相对强大之意 ，但其更为强调的则是与自 己过去相比较的历时态的 自我强大。 虽然 ，通过与他人的竞 争 ，对于我的强大是有积极意义的 ，但是 ， 自己 的强大 ，毕竟 还是自己的事情 。 强大是自己训练出来的 ，而不是和别人争 出来的 ，更不是靠别人赠送的。 我努力 、我拼搏 ，甚至是与他 人竞争 ，都是为了我 自己更强大 ， 而不是为了压制别人。 自 己强大了 ， 自然会赢得好人的尊重 ，坏人也 自然就不敢欺负 ， 而根本没有必要通过压制别人来证明 自己的强大。 虽然传 统武术也讲求与人比试 ，但是 ，传统武术的习练者与他人竞 技比武 ，并不是为了争强夺胜 ，而只是要以武会友 ， 以对手为 参照来检查 自己与提高自己 。 应该说，包括中华武术习练者 在内的中国古人对于“ 强” 的理解 ，是比较成熟与理智的。
要做到“ 强大” ，必须努力进取 ；而要做到努力进取 ，则必 须具备顽强的意志品质 。 历时态的 自我强大 ，虽只是以他人 为参照而不是以对手为敌人 ，但仍然需要具备吃苦耐劳 、 勇 敢坚定 、机智敏捷 、刻苦顽强 、坚忍不拔等基本素质。 这是一 种几乎所有运动项 目甚至所有事业所共同要求的精神品质。 长期以来 ， 以搏击对抗为本质特征的传统武术 ， 是一种对体 能 、技巧与毅力均要求很高的运动形式 ， 自然 ，其对于拳手的 顽强精神也是十分重视的。 在平 日的训练中，我们可以宽容 那些进步很慢的拳手 ，但却非常反感那些遇到困难与受到挫 折就想退缩的拳手 ；我们可以原谅那些在对抗比赛中挫败的拳手 ，但却非常反感那些遇到强手或受到打击就失去 自信的 拳手 。 武术训练所推崇的 ，是那种在任何情况下都勇敢顽 强 、屡败屡战的拳手。 胆怯 ，虚荣 ，不吃苦 ，没有毅力 ，缺乏韧 性 ，永远与真正的中华武术习练者无关。
要做到“ 强大” ，还必须处理好自我强大与对抗比试的关 系。 我们必须清楚 ，任何形式的对抗比试 ，都只能是为实现 自我强大而采用的手段 ，而历时态的纵向的 自我强大才是我 们的目的。 目的与手段是不可以颠倒的。 传统武术并不排 斥对抗比试 ，甚至把对抗比试作为了主要的训练手段 ，然而 ， 在传统武术中，对抗比试只能是服务于 自我强大这一根本 目 的的必要手段 ，而绝不可以把在技能比试中的争强夺胜作为 目的。 自身的强大是不需要通过压制对手来证明的。 当然 ， 为维护 自我与民族的尊严而进行的惩恶扬善 ，乃是一种义不 容辞的道德责任 ，并不能被列在对抗比试的范围。 我们把对 抗比试界定为强大自我的手段 ，并不意味着我们对 自尊的弱 化 ；如果有人胆敢伤害我们的自尊 ，我们一定会奋战到底。
需要说明的是 ，传统武术所吸纳而蕴含的这种自强精 神 ，并不排斥现代竞技体育所吸纳而蕴含的竞技精神。 以公平 、公正为精神指导的没有发生异化的体育竞技 ，本就包含 有极强的人文意识 ；而这种包含有极强的人文意识的体育竞 技 ， 自然也完全可 以被作为中华武术检查 自己 、 提高 自己 的 一种方法手段 。 发展竞技体育 ，搞好武术竞技 ，必然会促进 中华武术的发展进步。 不同于竞技体育的是 ，公平 、公正的竞技 ，只是中华武术 自我强大的 自我检查方式 ，而不是唯一 的方法手段 ；即使没有竞技 ，中华武术的习练者 ，也会永不停 息地提高自己 、完善自己 。
另外 ，客观地讲 ，没有哪一个个人 、 哪一个民族不希望 自 己不停地进步 、不断地强大 ， 只是其对进步与强大的方式的 理解是有所不同的。 在那种崇尚竞争的文化中，个人实力的 提高 ，是通过战胜对手来实现与表现的；在这种文化所造就 的心理结构中，永远需要一个假想敌的存在 。 而站在人的生 存与发展的角度强调的纵向进取的 自强意识 ，总是把 自己作 为 自己的对手而力求不断地战胜自己 ，虽然它也经常会把竞 技对抗作为其方法手段之一 。 在我看来 ，始终站在人类生存 与发展的高度来把握 自身的纵向进取 ，更有利于人们保持对 各种异化现象产生的高度警觉 。
中国文化赋予传统武术的这种以 自己为对手的 自强精 神 ，是紧紧地围绕着人的生存与发展而展开的。 严格地从人 的生存与发展的角度来把握人的一切行为 ，是符合人类创造 文化的真正愿望的；竞争比赛 ，本就只应该是为了增强人的 进取意识。 如果我们的行为仅是为了某种竞争比试的需要 ， 那么 ，我们可以认为 ，这种行为本身 ， 已经产生了违背人的本 意的异化。 武术如此 ，其他的人类行为也是如此。
在现代社会 ，人的行为的异化问题 ， 已经不是什么罕见 的事情。 大到国家之间的竞争甚至战争 ，小到武术习练者的 恶性比试 ，再小到学生之间为了奖学金而产生的明争暗斗 ， 无不表现着异化问题的严重程度 。 鉴于此 ，笔者认为 ， 在当 今社会 ，重提中国文化赋予传统武术的这种 自我强大的人文 精神 ，意义是远远超越了武术运动的范畴的。
孟云飞书法
其三 ， 自强不息中的“ 不息” ，乃是“ 永不停息” 之意 ，强 调的是对 自强之追求的永不停息。 它要求 ， 中华民族 ， 中华 民族的每一个子民 ，都要永不停息地追求 自我强大。 诸葛亮 “ 鞠躬尽瘁 ，死而后已 ” ，就是这种不息地追求 自强之 精神的最好注脚。
对 自强之追求的永不停息 ，要求人们不怕困难 ，不怕挫 折。 要做到对 自强之追求的永不停息 ，除了需要人们具备一 种坚定不移的信念之外 ，更重要的 ，还需要人们具有坚忍不 拔 、不折不挠的毅力与耐力 。
“ 自” 与“ 强” ，共同构成了颇具特色的“ 自强” 精神 。 自 强 ，不是对别人的依附 ，也不是与他人的争强夺胜 ， 而是 自己 主宰自己的命运 ，并以 自己为对手来不断地增强 自己实力 。 毋庸置疑 ， 自强的意识是非常重要也非常可贵的 ，然而 ， 当我 们倡导中国传统文化中的 自强不息精神时 ，仅仅强调“ 自” 与 “ 强” ，或仅仅强调由“ 自” 与“ 强” 组成的“ 自强” 精神 ，可能还 是不够的。 心血来潮的豪言壮语 ，强刺激下的发奋图强 ， 也 许并不是难以做到的；难能可贵的 ，乃是对 自强追求的永不停息。 自我的成长 ， 民族的强盛 ，不会是一朝一夕的事情 ；坚 强性格的塑造 ，不是一拼而就的；个人尊严与民族尊严的维 护 ，也不是一劳永逸的事情。 无论是个人还是民族 ，也无论 是哪一类的个人与民族，成绩永远属于过去 ，对 自强的追求 ， 是永远不可停息的。
应该说 ，2006 年春节前上映的李连杰主演的《霍元甲》 ， 比较准确地阐释了中华武术的这种 自强不息的人文精神。 就这部电影而言 ，其最有意义的 ， 不是那些激烈刺激的打斗 场面 ，而是由李连杰演绎的后期霍元甲才悟透的那种“ 自强 不息” 的武术精神。 他已经明白，习练武术 ，绝不是要争强斗 狠 ，争夺那个丝毫没有意义的津门第一 ；然而 ， 当国家有难 ， 民族受辱时 ，他却毅然挺身而出。 比赛中，面对强敌 ，他明知 自己中毒却决不言弃，继续作战；他不屈不挠 ，勇敢地站在了 一洗国耻的擂台上 。 电影中的霍元甲不计生死 、不为名利 ， 只为捍卫我们的民族尊严 ， 只为捍卫中国武术的人文精神 ， 勇敢地倒在了擂台上 。 这是真正的值得我们提倡的非常重 要的自强不息的武术精神。
在当今社会 ，提倡武术习练者的 自主意识 ，强调中华武 术的自强追求 ，重提中华民族 自强不息的精神 ，仍是具有积 极的时代意义的。 “ 自” ，是内心深处的人格 自主 ；“ 强” ，是 逆境中的奋发图强 ，更是任意处境下的历时态的健康的纵向 进取；“ 不息” ，则意味着 自强追求的永不停息 。 “ 百尺竿头 ， 更进一步” ，永远是中华武术的人文精神 ，也永远是中华民族 的人文精神。 一个人无论事业上取得怎样的成就 ，都应该保 持积极向上的精神。 自强不息 ，不仅仅是超越别人 ，更应该 超越 自己 。 文坛泰斗巴金 ，20 世纪 30 年代已是著名作家 ，到 20世纪 80 年代仍然笔耕不辍 ；“ 水稻之父” 袁隆平获得国际 国内无数荣誉 ，仍在水稻研究方面孜孜追求……无数成功者 的新 目标 、新追求昭示我们 ：成绩只能证明过去 ，决不能躺在 已经取得的成绩上沾沾 自喜 ，不思进取。
自强不息 ，乃是中国人的安身之本。 只有 自主 ，才有 自 由；只有强大 ，才有实力 ；只有不息 ，才有未来 。 个人如此 ， 国 家何尝不是如此？ “ 东亚病夫” 帽子的摘除 ，靠的就是这种 自 强不息的精神。 我们要追求进步 ，我们要不断发展 ，就应该 永远地记住这一坚强而不争强且永不停息地追求到底的 自 强不息精神。
自强不息 ，是中华武术的力量源泉；自强不息 ，是中华文 明的精髓所在 ；自强不息 ，是中华民族的精神支柱 ！
注释:
①②③④马尽举 ：《自强 ：中华民族的传统美德》 ，www ． ziyou qiao. com/Article_Show. asp? ArticleID= 1318.
(原载《中州学刊》2007.01）
