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大同话为什么这么牛
——说蒙古语“不兰奚”在大同的遗存
王端
过去，单位领导着急骂人，经常说一句“什么八流细”。这话在晋蒙地区广为流行，大家也都知道，是不地道、不正派的意思，但怎么写，谁也说不出个一二三来。这个三字词还可以变成四字词，加一个脏字为“ji八流细”。当领导一口一个“八流细”，小年青听者一脸迷糊，寻求我解释时，我还自信满满，觉得是领导把脏话简省，以藏头的委婉语出之，暗中赞叹领导的风趣幽默。转念一想，不对。“流细”什么意思，大同话说某人孤独，也说“孤独流细”，若说“流细”无意义，是个词尾附着，怎么就只附着于少数几个词？若有意义，意义究竟从何而来？
大同是边关重地，是农耕文化与游牧文化的交汇处，语言文化习俗相互渗透，现今，游牧文化的遗存都特别丰富。偶尔一天，看到了“不兰奚”一词，对“八流细”有了新的认识。
“不兰奚”，源自蒙古语“buralqi”，亦翻译作“孛兰奚”。元代规定，奴隶背着主人偷偷逃亡，若被官府收拿拘押，就称为“不兰奚”。如主人认领，仍交归原主。蒙古在大草原时代，即施行这一政策。入主中原后，随之推广。《元代白话碑集录•一二四四年林县宝严寺圣旨碑》：“中间或有不兰奚及奸细人等，本处官司自合审问来历，无得因而将僧众摭赖。”这件事的来龙去脉是，这些逃亡的奴隶“不兰奚”，以及一些奸匿邪滑的小人，脱离了原来的主人，成了没有合理身份归属、认可的浪民、流民、“黑人”，没有良民证和户籍证明，游离于正常社会组织之外，一般的社会组织、团体及个人就不敢随便雇佣这些人。于是，他们就跑到相对的“法外之地“寺院打杂。官府发现后，要一并追究寺院的非法收容责任。寺院慌了，没辙了。幸好法眼通天，有高级僧人跟皇帝关系不错，皇帝遂颁下圣旨，说查拿审问“不兰奚”的事，是你地方官府的本职工作，不能因宝严寺收留了，你们就拾取一些片段性的证据将僧众诬赖。《元代白话碑集录•一二四七年鄠县草堂寺阔端太子令旨碑》：“有草堂寺金长老告：不兰奚一百人、匠人一十五人阙少穿着粮食，你每觑当休教阙少者。”这么多的不兰奚和匠人，到寺院讨生活，寺院供应不起，也没法遣返，没原主认领，成为事实上的无主流民。没工作，还不能饿死，寺院只能向官府求助。于是，阔端太子下令，寺院没力量救助，地方政府必须承担起政府救助的责任，不能让他们缺衣少食。
显然，从身份、地位看，“不兰奚”是下等人中命运凄惨的一类人，作为骂人话，有强烈的贬低藐视含义。但蒙古语汉化，发音必然有本土化的讹变，到大同这，就成了“八流细”。官方层面，也剪去头部，把“兰奚”这种纯音译弄成了音译加义译的“阑遗”“拦遗”，竟然跟“可口可乐”的翻译有得一拼。在大同话中，就是“流细”。“不兰奚”在社会上是最孤独无助的存在，孤独的“拦遗”，可引申指普通人的孤独状态，就是“孤独流细”。至于“八流细”变成“ji八流细”，是加重的骂人话而已。
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