6月26日至30日，由文化部、江苏省文化厅主办的“中国民间文化艺术之乡”民歌、山歌展演活动在江苏吴江展开，来自全国的35支民歌山歌队齐聚此地“开唱”，今天小编就来说说关于怎样找到山歌?下面更多详细答案一起来看看吧!
怎样找到山歌
6月26日至30日，由文化部、江苏省文化厅主办的“中国民间文化艺术之乡”民歌、山歌展演活动在江苏吴江展开，来自全国的35支民歌山歌队齐聚此地“开唱”。
如今，山歌传信、鼓舞劳动者的作用已经弱化，“原生态”的演唱方式被扣上过时的帽子，部分没有文字记载的民族山歌面临失传危机。
吴礼平从小生活在贵州榕江县。如今已经是县文化馆艺术团团长的他，一直坚守着侗族山歌的表演和传承事业。对他而言，侗族山歌是邻里的吆喝声，是父亲耕作时哼的旋律，是母亲唱的摇篮曲。 “侗族没有文字，母亲唱一句我学一句，我们的民族山歌就是这样一代传一代的。”
在6月26日至30日的 “中国民间文化艺术之乡”民歌、山歌展演活动中，山歌再次展示了它独特的魅力。但是对榕江的年轻人来说，侗琵琶、牛腿琴和芦笙那单薄的声音办不了一场 “交响乐”，侗族大歌一成不变的旋律也不如流行歌曲好听。而在江苏吴江， 《芦墟山歌·五姑娘》曾经广为传唱，如今也面临着失传危机。
山歌亮起 “红灯”，各地只能为传承创造条件。以土家族为例，在中小学课堂上，土家山歌被纳入教材，学校还开设了山歌特色课堂，让土家山歌渗透到课内课外。
然而，并不是进了课堂就能生存。广东梅州市梅县区客家山歌传承保护中心的廖丽，工作任务之一就是去中小学教客家山歌班。 “第一次上课我即兴表演了一段山歌号子，唱完了学生完全没有反应。”廖丽认识到，要想让孩子喜欢山歌艺术，就一定要改变固有的演唱方式。
客家山歌讲究 “腔版”，廖丽就把山歌改得更通俗，发声方式更简单。传统的山歌没有伴奏，廖丽就配上现代音乐，再根据歌词编成一段故事，现在山歌班的孩子最喜欢和她一起边唱边演。
牛歌曾经是农民们最喜爱的“劳动号子”。如今耕地都是 “铁牛”了，调子也该变一变了。江苏阜宁县文化广电新闻出版局导演顾宝华介绍，当地的牛歌大赛鼓励参赛选手改编传统牛歌，受到欢迎。
城市里不需要 “劳动号子”，山歌成了广场舞的 “运动号子”。安徽巢湖出版了一套由山歌改编而成的广场舞曲精选， 《一支秧歌一趟漾》 《巢湖姑娘》等经典曲目都成了城市的 “运动号子”。
改编山歌虽然赢得了观众，但山歌还是原来的山歌吗？有关专家表示，改编山歌也要适度，每个民族的山歌都有各自的文化内涵，莫让山歌演艺沦为民族服饰和现代音乐的堆砌，娱乐观众之余最好还能引发思考。
“山歌来源于生活，也应该表达对生活的热爱。”吴江芦墟山歌专家杨敬伟说。现在，虽然劳动工具和劳动方式有所改变，但春耕的辛劳、秋收的喜悦，在古代社会和现代社会是相通的。
“山歌是为抒发感情、展示生活而逐渐发展起来的，其表演形式可以变，但山歌表达的内在感情一定不能被抛弃。”中国艺术研究院研究所原所长乔建中说。 倪瑞捷 蒋芳
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