“明堂如播米，子孙穷到底”在农村流传很广，现在一些人认为是民间的俗语，其实这句话出自风水人士编的风水顺口溜。既然是顺口溜，自然也就很容易让普通的百姓记住，久而久之就成为民间俗语。其中的含义，也不仅限于风水方面，人们根据社会道德的需要，赋予孝道方面的含义。
隋唐洛阳城遗址明堂内景
1、明堂在古代历史和民间的多层含义这句顺口溜的让现在人最难理解的是“明堂”一词。我国古代，对明堂一词，出现过多种不同的含义。
一是帝王的大殿。明堂，先秦之时，为帝王会见诸侯、进行祭祀活动的重要场所，以及帝王宣明政教的地方。
《礼记‧明堂位》说：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。”《孟子》一书中的解释是：“夫明堂者，王者之堂也”。《文选‧曹植‧七启》：“赞典礼于辟雍，讲文德于明堂。”
汉代以后，皇家以宫廷建筑的主殿称为明堂，主要是皇帝用来祭祀、朝会、 庆赏、选士、养老、教学等所用的殿堂。唐朝时期，武则天自立为帝，建立武周，即位后定都洛阳。并在洛阳建造宏伟的宫廷建筑，称之为万象神宫，主殿紫微宫正殿称为明堂。
郭茂倩编撰有《乐府诗集》一书中著名的《木兰诗》，此诗中有：“归来见天子，天子坐明堂。”的句子，皇帝在主殿明堂接见了戍边有功的花木兰。
二是人体经络穴位图称之为“明堂图”，即针灸挂图，称人身上的一个针灸穴位为“明堂”。传说雷公问人的经络血脉，黄帝坐明堂以授之，于是就有了黄帝明堂之说。古代《黄帝明堂经》一书，是我国现知最早的一部针灸腧穴学专著，成书的时间约在汉代，具体撰写此书的作者是何人，已无从考证。
在我国中医学上，明堂的具体意思有三种含义：一是望诊的具体部位，指人的鼻子；二是人体经脉孔穴图，旧称明堂图或明堂孔穴图；三是上星穴。
老中医的人体经络穴位模型
三是我国道教之中明堂之说。道教中的明堂是指人的面部部位，具体指“两眉之间为天门，入内一寸为明堂。”
四是在古代相术术语中也有明堂之说。相术之中按八卦方位来划分人的手掌相位，手掌心（手掌中央部分）称之为明堂，或者明堂宫。
五是古人把墓前的祭台及祭祀时的拜台统称为明堂。但是，最初指坟墓之中。据《后汉书‧卷八十一‧范冉传》记载：“其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。”这里所指的明堂，唐朝的章怀太子李贤曾召集文官注释《后汉书》，对此语作出的注解是：“此言明堂，亦神明之堂，谓圹中也。”圹，即坟墓，圹中指坟墓之中，后人则把坟墓之中称之为暗明堂。
六是指民居宅院前、天井、院子、晒场。有的地方把主屋前的空地称之为明堂，方言中有的地方称院子为明堂，也有的地方称打晒谷物的场地为明堂。
七是民间把设有神龛或者祖先牌位的场所称之为明堂。比如家庭厅堂、堂屋、祭祀房间，宗祠大厅等。
八是风水学的专用名词中的明堂。这是本文要重点介绍的，这里按下不提。
九是指人主意点子多、耍花招等称之为明堂（名堂）。正是因为“明堂”有多种说法，让人有点摸不着头脑，民间往往用作对某事的比喻。通常把一个人的主意多称为“明堂（名堂）多”，把耍花招暗地里算计人称为“搞明堂（名堂）”，问人在做什么事称为“搞什么明堂？”其中还有花样、名目、结果、道理等词义。只不过现在语言的使用上，一般不用“明堂”，而是写作“名堂”。通常来说，旧时，民间的“明堂”和“名堂”可以通用。
古村中的农家院落
2、明堂作为风水术语的意思在风水术语中，阳宅和阴宅都有明堂的说法，阴阳学认为，明堂就是实际上就是人们居住的空间，空间内有相互联系的自环境，在阴阳学上是一种比喻，便于人们理解如何选择适合居住（安葬）的自然环境。通常来说，阴阳学之中的阳宅和阴宅说法，既有相同之处，也有一些差别。阳宅的明堂之说要粗放一些，而对阴宅的明堂说法要细致具体一些。
阳宅的明堂之说
在阳宅相地的观山法中，有前明堂、后龙脉、左青龙、右白虎的说法。也就是说阳宅明堂在住宅的前面。
古人有“观宅观明堂，看人看面相”之说。看来古人把住宅的明堂比喻成人的颜面，也就证明人们对住宅明堂的重视。农村有俗语说：“不看家中宝，只看门前草”，能过住宅前的杂草等物，就可知住宅家庭的气象。住宅前面的明堂又有两种说法：
一是近处空地之说。这种说法指住宅前的空地，人们认为明堂开阔，房屋就显得特别有气势，能起到通风纳气，有利于住宅人的生活，可以在空阔地休闲、晾晒谷物、衣服、民间活动等。因为场地宽，可通风顺气，环境也就很好，人的心情也就很好，有利于身心健康。
二是包含了宅前远近的的开阔地。民间阴阳学认为，住前面能看到的地方越开阔越好，如果是处于丘陵地区和山区，出门能看到山势层层开阔，是最佳的明堂。民间还有水聚明堂之说，指住宅前方有水聚集，但水又不能离住宅太近。这里的水指江河湖泊溪泉之水，以水清为最吉。民间阴阳学上有水主财之说，水聚明堂也就是财气聚集。
事实上，这种说法，就是住宅要有一个山水景色都很好的环境，清洁而无污染，视野开阔，能让住宅之人心旷神怡，有利于心身健康。
北方古民居
阴宅明堂之说
明代著名医学家、形法派风水师缪希雍所著的《葬经翼》，是一部帮助学习理解《葬经》的书，书中的《明堂篇》说：“夫明堂者，穴前水聚处也。”《明堂篇》将阴宅前的明堂由近及远，分为小明堂、中明堂、大明堂三种。
之后，阴宅学说认为，阴宅明堂指群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。说的已不再是一块小小的墓穴之地，而是指墓穴前后左右的山水之势了。除了大中小三种明堂之说外，又有了内明堂和外明堂的讲法。阴宅学说还认为，明堂以藏风聚气为要领，讲究明堂平坦开阔，山水有序，有一定的自然规律，不能杂乱无章。比如，内明堂要求宽窄适中，无圆峰内包，无泉流冲破，不生恶石等，这样可使葬于此地之人安逸，会给生者带来吉祥。
3、播米指的是什么？“明堂如播米”本来是句子中的一个比喻，现在的人对“播米”一词的理解也是一个难点。那么“播米”到底是什么意思呢？
事实上，民间对“播米”一词的意思，没有统一的答案。各地因当地的生产、生活以及语言环境的不同，各有各的理解，包括一些地理先生也不例外。
一是说用簸箕来簸粮食。过去农村粮食脱粒后，米和壳的碎屑（此时称糠）混在一起，用簸箕上下颠动，扬去粮食中的糠。如果粮食中含有尘土杂物，也是用同样的方式扬去粮食中尘土杂物。此种去糠秕的方式，称之为簸米。在簸米中的“簸”音为“bǒ”，而“播”的音为“bō”，在很多方言中，两个字是一个音调，可以互换使用。因此，人们认为“播米”就是“簸米”。用簸箕簸出的糠秕很杂乱，因此，播米就是很杂乱无章的意思。也有的说，簸箕簸出的糠秕直接向前而出，因此比喻地形或水流直泻而下。
簸米用的簸箕
二是古代播种的一种方式。古代稻谷播种的时候，先把谷种发好芽，然后在稻谷种里掺入少许稻米，一起播到秧田里去。这样，米粒就散落在混杂在泥土表面上。对于这种做法，有两种说法。
第一种说法是为了避免种子播得太密，需要用米来隔开，秧苗就长得好一些。这种说法不是很靠谱，农民都是手里行家，播种时的疏密程度，不可能用浪费粮食的方式来解决。
第二种说法是“糊鸟嘴”，意思是说，为了让鸟儿不吃种子，放一些米给鸟吃。鸟儿比较聪明，有了米就只吃米，不吃带牙的种子。这种说法是比较靠谱的。因为在上世纪六七十年代，秧田播下稻谷种子后，再在秧田里东一下西一下，稀稀落落地撒一些米粒，鸟儿和田老鼠吃稻米，留下种子。这就是人们所说的“播米”。
第三种说法是说住宅的明堂形状像簸箕。民间有一句俗语：“明堂如簸箕，子孙穷到底”。有人就把这句话与“明堂如播米，子孙穷到底”混淆起来了。事实上，这两句话在风水顺口溜中都有，如果意思是一样的，那在风水顺口溜中不是重复了吗？其实，“明堂如簸箕，子孙穷到底”指的是住宅结构的形状，意思是说，如果一个庭院只建三座房屋，即主屋与东西（左右）屋，其组合形状就不能像簸箕一样的形状。因此，两句话所表达的意思是不同的，说的是两回事。
稻田播种
4、 为什么会说“明堂如播米，子孙穷到底”？由于“明堂如播米，子孙穷到底”从风水顺口溜，发展成民间俗语，也就在不同的语境中，所要表达的意思会随着环境的变化而变化。
一是风水顺口溜中的意思。
“明堂如播米，子孙穷到底”这句话作为风水顺口溜的说法，阴阳学说认为，吉利明堂应具备的地势形态。也就是说，明堂的地形地貌要完整，山势和水流要屈曲、回环，山的轮廓要高低分明，且四面要平稳。中间要低，成窝形，四周要高，要显得平和洁净。也就是说，明堂中的山水路坡塘等，其形状横、直、方、曲的线条要达到理想的效果。如果明堂内的地形地貌杂乱无章，阴阳学上就认为是不吉利的明堂。
旧时，人们认为风水关系到子孙后代的祸福，无论选阳宅，还是择阴宅，各种各样的说法和讲究太多，要讲起来，很难说尽说全，所谓一言难以道尽。古人重孝道，社会推崇“孝、礼、义、天人合一”。老人活着的时候，子孙要孝敬，符合“孝”；老人死后要择佳地安葬，符合“孝、礼、义”，更符合对活人的心理安慰。中国旧时代老人生前的心愿，就是要子孙后代兴旺发达，有“不孝有三，无后为大”。子孙圆满完成老人生前的心愿，就是“孝、礼、义、天人合一”。
如果生前不孝敬老人，老人死后草草找个地方埋葬了，人们就认为不符合“孝、礼、义、天人合一”，子孙就得不到先祖庇佑，子孙就要穷到底。
这种说法虽然有些牵强，但是，这就是我国旧时社会普遍的社会心理。社会之中的任何现象都不是孤立存在的，都是相互联系辩证统一的，既然一些社会现象能够在历史长河里长期存在，就有其存在的理由。
二、民间俗语中的意思。
“明堂如播米，子孙穷到底”作为民间俗语的说法，当然也包括风水顺口溜的意思在内，这方面上文已说过了。这里要说的是在原来风水顺口溜的基础上，被民间拓展了的意思。
这里的明堂（厅堂、堂房等），旧时，民间理解为家中祭祀之所，也是一个家庭的聚气所在地，敬奉的对象上到天地国家，下到先祖先师，即“天地国亲师”。人们往往将子孙后代在明堂中的祭祀表现，与孝道相关联。明堂的祭祀充分体现了子孙是讲孝道的问题。旧时，人们认为孝道与先人的阴庇，以及家庭和个人的福报紧密相连。
比如说，一个家庭明堂的卫生，是非常整洁，还是垃圾遍地，就关系到对先人是否尊敬，是否讲孝道。如果明堂像“播米”一样，家禽粪便成堆，各种物件随意堆放，一个月甚至半年都不打扫一次。这种明堂不仅不能“聚气”，反而臭气熏天。
旧时，民间往往把家中明堂乱七八糟，不清洁，上升到是对先祖的不敬的高度，而不仅仅是家庭的邋遢的问题。这样的家庭必然显得萎靡不振，事业上难有成就，家庭衰落的迹象。好的家风带来好的家庭气象，如果一家人连打扫家里的精气神都没有，哪能发家致富？
又比如说，一家人在祭祀祖先时，时间很凌乱，该祭祀的日子不祭祀，不该祭祀的日子倒去祭祀，不符合古代的礼制。还有，祭祀的贡品很乱，不按规矩置办，一些不能用来祭祀的物品，却用来祭祀；贡品的摆放也不合理，胡乱摆放，这也是乱了礼制。再就是祭祀时，人员杂乱，说话大声喧哗，没有章法可言。如此等等。人们认为，这种祭祀的乱象，不利于明堂“聚气”，会消减福运，让家里越来越穷。
中国传统祭祀
旧时，祭祀祖先时，其实并不是说贡品越丰富越好，越全越好，一般根据家庭量力而行即可，不可过度奢侈。如果太铺张浪费，也是明堂中礼制的“杂乱”，与旧时勤俭持家的理念不符。明堂祭祀讲究符合礼制、简朴大方、至诚庄重，这就是恪守孝道。
5、结束语“明堂如播米，子孙穷到底”，既是风水顺口溜，又是俗语，这两种民间传统文化的特点，均善于运用形象的比喻和极度夸张的手法，来强调某些的重要性，让人不可不慎，也让人要怀有敬畏之心。这句话的用法也不例外，就是要强调明堂的重要性。
至于，子孙会不会穷到底，旧时，一般没有人跟这种带夸张性的顺口溜和民间俗语去较真，也很少有人去抠字眼，辨真假，只当是一种民间的说法而已。人们该干啥还得干啥，富裕的生活，幸福的靠双手勤劳得来。
,
