三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十古稀，等等这些说法，很多人都耳熟能详。当然这些也都是属于中国的传统文化，然而对这些传统文化和说法，并不是每个人都能够了解其具体含义，尤其是不能准确了解，不能正确理解，道听途说，一知半解，人云亦云。正因为如此，对一些传统文化的误解和曲解也是客观存在的，有的还很严重。本文说说就是耳顺。
时下，对关于六十耳顺的解释，最普遍的是这样写的：指人到六十岁时，便可从别人的言语中辨别是非真伪，理解其中的深刻含义。很显然，这样的解释用来教学小学生还勉强，但却难免误人子弟。如果用来教年龄稍微大一点的人或者成人，就说不通了。人们不禁要问，难道“从别人的言语中辨别是非真伪，理解其中的深刻含义”这样的事情，必须到六十岁时才能吗？十几岁的孩子有很多时候也能，六十多岁的老人有很多也不能。有很多六十多岁的人脾气更大了，更暴躁了，倚老卖老，为老不尊，做起事来更混。很显然这不是耳顺。用这样的解释来教育孩子，这不是误人子弟又是什么呢？！
对六十耳顺的解释排在第二位的，是说六十岁以后，“对那些于己不利的意见也能够正确对待”，这是一种站在与己有利与不利的角度看问题的说法。这种解释说法与前一种存在同样的缺陷，而且“正确对待”的说法很模糊。
对六十耳顺还有一种解释，是指六十岁以后，“个人的修行成熟，没有不顺耳之事。”以至于能够“听得进逆耳之言，詈骂（lì mà）之声也无所谓，无所违碍于心。”个人认为，这种解释颇具理性，应排在前两种解释之前，但认可度却不高。
古代，对六十岁的说法很多。如花甲、杖乡、耳顺。
从年龄上讲叫花甲。天干地支一循环，正好六十岁。这纯粹是年龄上的说法。
从官场上讲叫杖乡。一般官吏六十岁就该退休了，告老还乡，拄着拐杖回家养老。一般老百姓是没有这个待遇的。做过官吏总是还有一些修养的。杖乡者，也一定是有一定名望的人物，但也不一定都能做到耳顺。
从修养上讲叫耳顺。人到六十岁，该有的都有了，不该有的也很难再有了，能够安享晚年就很知足了，不再争取了，不再争论了，不再争辩了，心平气和，心静如水，知道自己该做什么不该做什么，知道怎么做更合适，这叫明了而不争。所谓耳顺，就是什么话都能听得进去，什么话都能听明白，什么事都能看得清楚，但是自己知道该怎么做，而不去别人争辩，何必事事都争得面红耳赤呢。明了而不争，换一种更合适的方式，把事情做得更稳妥，更周到，更体贴，这才是格局，这才是境界。
我们应该知道，六十耳顺，是孔子对自己在六十岁时所达到人生状态的自我评价。孔子，何等人也！后人，只当学习这种精神境界，无论哪个年龄段，争取做耳顺之人。
六十杖乡不为奇，七十杖省杖市，八十杖国者有之。高人，就是高人，有的。
耳顺，明了而不争。
