九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
释字（词）
干
《说文》：“干，犯也。从反入从一”。《说文·段注》：“犯，侵也。……仅入者，上犯之意”。
“干”有主动介入、牵涉、涉及、关连的意思。如“与我何干”；“后宫干政”。这里的“涉及”的意思。“干母”就是指牵涉母亲。“干母之蛊”，就是牵涉到母亲的传承者。言曰“干系”者，指有牵扯、关连者也。《易》中《随卦》与《蛊卦》是一对互综卦兼错卦，其意义互补兼互否。《随》中多言“系”，《蛊》中多言“干”。“系”是一种被动、随从行为；“干”是一种主动、率先行动。
母
《说文》：“母，牧也。从女，象怀子形。一曰象子也”。《说文·段注》：“引申之，凡能生之以啓後者皆曰母”。
中道
①指半途、中途。《论语·雍也》：“力不足者，中道而废”。
②指中庸之道，指无偏无差，不极端之至理。《礼记·中庸》：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。
释象
《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》先变为《恒卦》，然后《恒卦》再变为《蛊卦》。《泰卦》初九在九二、九三之下，却率先出达，成为《恒卦》九四；《恒卦》再变为《蛊卦》时，《恒卦》九四继续率先上行，成为《蛊卦》上九。在这一系列变化中，九二、九三均未发生变动。若按正常顺序，《泰卦》三个阳爻，应该是九三先出达上行，而实际是初六后者居上，率先出达上行。九二处于三个阳爻的中间，在卦变过程中既未率先，但也未落后，始终居中。故《恒卦·九二爻辞》曰：“悔亡”，其《象传》同时释曰：“九二悔亡，能久中也”。意思就是初九出而九二未出，让后者占了先机，故九二有悔；但是，九三在九二之上，却也未动，九二并未落后，故“悔亡”。《恒卦》再变为《蛊卦》，九二仍保持这种居中的状态，正如《恒卦》九二爻辞的《象传》所谓：“能久中也”。故《蛊卦》九二爻辞之《象传》亦曰：“得中道也”。
卦有六位，二位是内卦中位，内卦中位是家室之位。《家人卦·彖传》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”这里的“内”，就是指内卦中位，即家室之位。家人之道，男主外，女主内；主内者，母也，故曰“母。”《蛊卦》九二居家室而未出，就是和家母在一起，还没脱离其母照顾而独立生存，故曰“干母之蛊”。万物皆有母，子幼则由母照顾，长大后则脱离母而独立生存，这是正常现象，也是中道，故《象传》释曰：“干母之蛊，得中道也”。过早或过晚脱离母本，都不是中道。有母亲的护养，当然会生活得很好，但如果长大后，已经能够独立生存，却仍过度依赖于母本，则不是什么好事。子最终都是要离开母本而独立闯天下的，所谓“利涉大川”，故曰“不可贞”。
义理
终则有始，生生不息，天道也。培养孩子独立生存的能力是至关重要的。独立生存的能力是完成终则有始，生生不息之天道的保障，培养孩子要得中道，孩子幼小时，需要家庭特别是母亲的照顾，以保障孩子健康、茁壮地成长；孩子长大后，就要逐步让其独立生存，去经历大自然的风雨。孩子缺乏照顾以及过分照顾都是不适当的，都不是中道。现代社会突出的问题就有留守儿童和“啃老族”两个极端。有些留守儿童得不到很好的照顾，早早步入社会，家庭教育先天不足，对孩子正常的心志发育不利；有些啃老族却迟迟不能“断奶”，过分依赖父母，于是产生了许多严重的社会问题。
我们看许多野生动物，当它们的孩子还小的时候，它们都竭尽全力地喂养、保护孩子；而当它们的孩子长大而能独立生存时，它们却会毫不犹豫地把孩子赶出家门，迫使孩子们去独立生活。动物的这种行为，是在长期的残酷竞争中和进化过程中形成的一种本能，有利于子孙后代的成长，并使自己的基因能够代代相传，生生不息，从而实现“终则有始”的天道。人作为智慧动物，已经在自然竞争中取得绝对优势地位，所以这种本能反而被弱化了，但是，这种本能永远都不会失去作用。人在自然竞争中取得了绝对的优势，反而弱化了培养独立生存的本能，人依赖于整个社会关系而生存，一旦脱离社会和父母的帮助，在纯自然状态下的独立生存能力是相当低下的，故“干母之蛊不可贞”。过度溺爱孩子是妇人之仁，对孩子是一种温柔的伤害，人类应该重视这个问题。
