第五回讲的是孙悟空搅乱蟠桃会，盗取仙丹，返还下界，天庭派兵捉拿他，天兵天将与孙悟空打的难舍难分。
第六回的标题是观音赴会问原因，小圣施威降大圣。观音的出现代表着佛家人物的出场，这是另外一个势力的著名人物。二郎神杨戬则是天庭的另外一个著名人物，劈山救母、玉帝的外甥等事情和身份让读者不至于感到陌生。
孙悟空大战二郎，让原本散布在民间的故事整合起来，满足不同读者的不同口味。如果现在有人写一本西方诸神大战东方诸神的小说，一定会很精彩。前提是对这些故事有足够的了解。
第六回有个意思的地方，玉帝向观音介绍孙悟空的出身时，基本把前五章的内容捋了一遍。
现在自己捋一遍与作者写的对比一下：
东胜神州傲来国花果山有个石猴出生，因为发现水帘洞当了猴王。因为看到别人猴死亡，想长生，于是外出游历二十年，学到长生的手段。因为在同门跟前卖弄手段，被逐出师门。回家，赶跑了占领了自己家的混世魔王。因为想要强大和武装自己猴群或势力，向凡间借兵器，向龙宫借兵器。因为学会了长生的手段，所以不怕地府勾魂。孙悟空的这些行为是对现行秩序的破坏，所以代表秩序的天庭要对他进行所有表示。天庭招安，悟空被骗。打一架，证明自己的价值。当虚职的齐天大圣，还是被骗。蟠桃会发现真相，乱蟠桃会，偷金丹，下界，和天庭继续干仗。
蟠桃会之战是孙悟空与天庭的第二次冲突，这次的结果是失败但是又不算败。说失败是因为被天庭捉住了，没有失败是因为天庭捉住他拿他没有办法。这就是作者设计情节的高明之处，故事是曲折的，不是或胜或负那么简单。
扯远了，拉回来。玉帝是向观音介绍孙悟空的呢？
就是从自己的视角，自己所接触的信息，玉帝是不知道石猴怎么成精的。三界之大，成精成怪的东西太多了，不足为异。
在社会中，穷人怎么变成富人的，小公司变成大公司的，好人怎么变成坏人，理想怎么变成现实的，不需要给予太多的关注，只要结果就行，成精了就好。但是，这是站在评价的角度的认识的。作为想要成精的个体，需要关注的是如何成精，即如何行动。这是两种不同的角度，不同评价方式，不能混淆。就像玉帝、王母、老君、佛祖他们是一个阶层的，天庭诸将领，西方诸罗汉他们又是一个阶层的。阶层与阶层都是相对，但是一定会有一个最高层和最底层，并且最高层的数量是少于最底层的。
在没有证明自己的价值之前，成了精的孙悟空就是天庭体系中的最底层，弼马温--没有品从，未入流。即便是这样，还是很多精怪的求而不得。这多想现代社会中许多社畜的梦想，在工作的城市中有个属于自己的房子，哪怕小小的。但是还是求而不得。
为什么会这样？是自己没有本事吗？如果你有本事，那么你和有房者比比战绩，首先我们排除偶然的因素，比如出身、买、拆迁等。金钱是很好的比较标准，为什么别人的人有钱，你没有钱？
找一个白手起家从底层杀出来的人比比，或者找个自己周围比自己挣钱多的人来比。会有什么结果呢？首先我没有他们那么强的挣钱动机或欲望，因为没有那么强烈的挣钱欲望所以对应的行为也比较少。所以自己没钱，没房子。其次是路线的选择。搬砖搬一辈子也就挣个一辈的砖钱，雇人搬砖能够吃别人一辈子。说来说去好像又变成了那些教人致富里的东西，原始积累啊，赛道啊，理财啊等。大道理谁都明白，缺少的是行动。
闲话少叙，书归正传。玉帝向菩萨介绍完孙悟空时，说还不知道战况如何，菩萨派惠岸行者木叉去打探军情。千里眼顺风耳此时在哪里呢？
木叉的战斗力是五六十回合的孙悟空。
哪吒的战斗力是三十回合的孙悟空。
哪吒的战斗力不如他二哥木叉。
木叉战败，菩萨推举二郎神。听到不听宣的杨戬接圣旨是焚香开读，在听到成功之后，高升重赏真君也是大喜的。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。二郎神不是孤家寡人，他还有梅山六兄弟，一千二百的草头神，他们是一个团队。他们是天庭在灌江口的分子公司。
二郎神与孙悟空的战斗主要集中在三个方面：武艺、法相天地、变化。
武艺方面，三百多个回合不分胜负。
法相天地上也是不分胜负。
变化上借助照妖镜略胜一筹。
比赛结束后，孙悟空面对的是二郎神与梅山六兄弟--梅山七圣。他的表现是苦战，再加上个金刚琢，悟空就败了，被擒。
孙悟空被擒之后，同为梅山七圣的梅山六兄弟因为没有天箓，所以不能面见玉帝。见大领导的资格都没有。天庭的规矩还算森严，之前孙悟空没有仙箓，去天宫就被挡了。看来仙箓或天箓类似于身份证或证件照之类的东西。梅山六兄弟没有天箓，不能见玉帝，看来也是编外人员。
孙悟空和二郎神是一体两面吗？
孙悟空：我住在花果山。
二郎神：我住在灌江口。
孙悟空：我有一帮猴子猴孙。
二郎神：我有一帮兄弟。
孙悟空：我没有父母。
二郎神：我舅舅是玉帝。
孙悟空：我被封为弼马温。
二郎神：我被封为昭慧灵显王。
孙悟空：打架时没有帮我。
二郎神：打架时好多人帮我。
孙悟空：没靠山的生活真难。
二郎神：有靠山的生活真香。
九九八十一后……
孙悟空：确实！！！
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