导语：真人是人世间的过客，无拘无束地来，无拘无束地走，不以自心损害道，也不人为过度助长天然，我来为大家科普一下关于于丹说的庄子的生死观?以下内容希望对你有帮助!
于丹说的庄子的生死观
导语：
真人是人世间的过客，无拘无束地来，无拘无束地走，不以自心损害道，也不人为过度助长天然。
接下来讲的是真人对于生死的态度。
【原文】古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。
真人不知道为生而欣喜，也不知道厌恶死亡。“出”就是出生，“入”是指死亡或者入土。真人对于出生或者说对于生命不是那么地欣喜，对死亡也不那么排斥。
翛然而往，翛然而来而已矣。
“翛然”是无拘无束的样子。他就是人世间的过客，无拘无束地来，无拘无束地走，仅此而已。
不忘其所始，不求其所终。
不忘记自己的来源，也不追求自己的归宿或者一定要达到某个特定目标。
受而喜之，忘而复之。
事情来了欣然接受，忘掉生死任其复归自然。他对于生活、乃至对于生死都是一种非常达观、自在的态度。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
“捐”是损的通假字。“不以心损道”和“不以人助天”的意思差不多 ，心属人，道是天。 “损”和“助”都是人为干预天然的意思，不管是“损”还是“助”，都是一种执着。
不以自己的心损害道，但是也不人为过度助长天然。只要是顺应自然，顺应大化，就是好的，这就是真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯。
这样，他的心就能够放下一切，他的容貌宁静安详，他的额头非常宽大。颡頯[sǎng kuí]，颡是额头，頯是宽大，质朴的意思。
凄然似秋，煖然似春。
他的风貌很冷，很淸寂，就像秋天一样，但是又能给人一种春天般温暖的感觉。
秋天是形容他的内心没有挂碍，非常洒脱，是一种放下的状态，如秋天般秋高气爽，是说他冷眼看世界，能看透人间的种种的无常。但是同时他对待身边的人又很热情，像春天一样温暖。
喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
他的喜怒就像四季的变化一样自然，对任何事物都适宜，而无法测知他的底蕴。
讲一个《庄子•应帝王》里的故事，列子跟他的老师学道，学成之后，他就回家了。列子回家之后，对他老婆特别好，每天烧火、煮饭、喂猪，就这么一辈子。
他对猪的态度，就像关心人一样；他养猪，就像伺候人一样好。这个就叫做“与物有宜、煖然似春”，是他自然而然流露出的一种爱心，一种对身边的人或动物的关心。
下面这一段，有人说它不一定是庄子的原文，我们简单看一下。
【原文】故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
圣人用兵，虽然把对方的国家灭亡了，但是不失对方的人心，因为是人心所向。
利泽施乎万世，不为爱人。
利益恩泽于万世，但是并不是他刻意要去爱惜什么。
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
这几句话都是在讲，如果你特别想要做什么、执着于什么，就失去了德行的本意。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
这些人都是古代的贤者 。伯夷、叔齐、箕子在商代都很有名。伯夷、叔齐因为受困于一种观念，觉得臣不应该弑君，周朝要推翻商朝统治是很不道德的，所以就不食周黍，最后饿死在首阳山上。这样的人都是被世间的观念所驱使，没有活得足够通透。
【原文】古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；
这句话是说真人随事物所宜而不偏倚，没有偏爱，好像不足（他的内心是很虚心的），但是又无所承受。（注：下面的解释，参考陈鼓应注的《庄子》）
与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；
他介然不群而并非执着，心智开阔但不浮华。
邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也。
舒畅自适好像很喜悦，一举一动又好像是不得已的样子。他并不是一定要刻意去做什么，而是好像都是顺应自然，顺势而为。
滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
他内心充实而面色可亲，德行宽厚令人归依。精神广阔好像世界的广大，高超不拘礼法，沉默不语好像封闭了感觉。不用心机好像忘了要说的话，这些都是对真人状态的一个描述。
在这个地方，我觉得庄子强调的是不执着，顺应包容的部分。这些部分如果和儒家讲的君子的品德对比一下，有很多类似的地方，但是也有一些不一样的地方。
儒家也强调要不执着，但是儒家更强调要积极入世，要做一点事情。而道家强调的是保护自己，首先注重的是自己内在的修为，对于入世做事的兴趣不是很大。
【原文】以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也;以礼为翼者，所以行于世也;以知为时者，不得已于事也;以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
这一段也有人说是衍文，我们也不多解释了。简单地讲，就是说他虽然不执着于礼、天时、德等等这些，但是他在外显上面，也会顺应时势展现出这些。他内在是不执着的，但是外在需要的时候，他会展现出来。
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