“事上炼”就“致良知”，我来为大家科普一下关于为什么要反复说知行合一?以下内容希望对你有帮助!
为什么要反复说知行合一
“事上炼”就“致良知”
王阳明讲“知行合一”、“事上练”，结果到庐陵县任知县，虽说此前没干过这个职务，但上任第一天就免了葛布税，直接就跟宦官斗在一起了。最后成功免了税，为老百姓免了灾。凭着“事上练”的真知与智慧，一切难题迎刃而解。
有人可能不理解，王阳明这一出手就大侠风范，他怎么就炼成了这个功夫呢？怎么就这么厉害呢？
阳明心学的伟大就在这里。
王阳明说，心学，不仅可以让王阳明成为王阳明，还可以让每个人，你、我、他，每一个普通人成为王阳明那样的人。
其实成功的背后总有深刻的道理，那就是智慧层面的原因了。
这智慧的关键是什么？
这“事上练”智慧的结晶或成就的关键，也是阳明心学的总纲与核心，堪称总纲中的总纲、精华中的精华，那就是三个字，叫作“致良知”。
王阳明说：“事上磨练，一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。”
修养要在“事上练”，每日不管有事无事，只要心有所感触，其实就是事了。依着事理用心去体悟，就觉得道理都在其中，据此就容易找到本心了。
“事物之来，但尽吾心之良知以应之。”这就是“致良知”之说。
“所谓‘忠恕违道不远’矣。”“恕”就是孔子说的“吾道一以贯之”的“恕”。
关键是“恕”这个字，就是我们讲的道心惟微的那个道心。
“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧。”
就是说，为什么你在事情中总觉得疲于奔命，觉得有些事做得还可以，有些事做得真难，是因为你心中全个“牵于毁誉得丧”。毁誉得丧是什么？就是在做利益判断。
你的出发点，你的终极追求不是致良知，“不能实致其良知耳”。
你的那个毁誉得丧和“致良知”根本不是一回事。
因此，“若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善；所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。”
为什么会困惑其中，是因为出发点以及最终的归宿其实都是一个：你在做利益判断，不是在做价值判断，不是“致良知"。这就错了！
王阳明"知行合一"背后的大智慧，也就是心学的总纲，就是这个“破心中贼”的药方“致良知”。
王阳明任庐陵知县七个月不到，总共写了十六份告示，“在县七月，遗告示十有六，大抵谆谆慰父老，使教子弟，毋令荡僻”。
就是说，王阳明亲自实行"教化"的任务。文化、教育、司法、税收，你看，王阳明无所不包。这些事务，他都得做，因为他是父母官嘛。
他知道改变社会风气还需要一个根本，什么是根本呢？便民，惠民。不能解决实际问题，老百姓就不能幸福地生活,也不能真正实现“教化”。
当时社会风气不好，社会价值观、底线被突破，聚讼成风。那么最根本的问题就是，作为一个父母官要身体力行，要解决人民的生活问题，解决实际问题。
其实中国老百姓的要求真的不是很高，最容易被感动，只要父母官心里有他们，能为他们着想，便民惠民，他们就觉得很幸福。
但中国社会的顽疾也就在这个地方，官员心里揣着老百姓的，真是不多。为什么呢？因为他的利益都是皇帝给的，不是老百姓给他的。
而王阳明心里揣着老百姓，为老百姓解决实际问题，使许多百姓感动得掉泪，“涕泣而归”。
这真是润物无声，这就是用事实、启良知，自然“教化”的大智慧。
伟大的“知行合一”其实是有步骤的。
从知道到做到，叫“事上练”。然后到“行”到“合”，“合”到“一”，那个“一”就是“致良知”。终极的那个“一”，只是一个过程，不是最后。
这还是一个否定之否定，是一个再循环。没有止境，可以不停地升华上去。
通过一个循环，再一个循环......这个“一以贯之”智慧是成长的，不停地自然成长。
阳明心学所说的这个良知，典出孟子。
孟子说：“不学而能为之良能，不虑而知为之良知。”
就是说，知天理、知人间大道，是一个人内心本来就有的，但是因为现实的缘故，各种欲望、情绪、不良习性蒙蔽了“良知”,从而也埋没了“良能”。
因此，你要找到这个良知，然后不停地去磨练它，升华它，这样便可以进入一个成长的良性循环。
这里所说的，和弗洛伊德的“三我”理论不一样。
弗洛伊德的那个“自我”就是现实社会中的我，前面有个“本我”。
本我是本能的，有很多不可控的，也有人的很多劣根性。
然后人要成长，最后成长成那个“超我”，就是理想境界的那个“我”。
王阳明“致良知”的这个“我”，是一个自然成长的“真我”。
这个“真我”源于“本我”，是有良知与真知的“本我”。
而“本我”本应该是良善的，和孟子的人性本善有关系。人本来有一种大智慧、大善良、大潜能在里头，找到它，然后升华它，实现它。
王阳明说之所以可以“知行合一”，可以“事上练”，即使没有基层工作经验也可以解决问题，就是因为“致良知”。
换言之，本来就有这个智慧、这个能力，只是以前没有面对这个“事”，因而没有激发出来而已。
现在朝廷把王阳明放到知县的位置上，相对应的那个良知、良能立刻就在“事上炼”展现出来。
他日常修心，找到这个“良知”，就释放出巨大的“良能”，而且使其不断地成长。
再推而广之：王阳明的“致良知”理论里还有一个很重要的观点，就是说人人皆有良知，只不过是被蒙蔽了。
他便民、惠民，一限二拖三改变，都是事实“教化”要把老百姓本身具有的“良知”启发出来，让它成长起来。
当初王阳明为什么能“感化”王和尚这样的盗匪？
审案时，王和尚横得要命，用刑也不怕，要杀要剐随你便。当时正当六月，天气很热，王阳明说，“天这么热，你也不要激动，看你满头大汗，把衣服脱了吧。”
王和尚把王阳明根本不放在眼里，脱就脱，有啥了不起啊？脱了。
“天这么热，那把里面的汗衫也脱了吧。”脱就脱，王和尚又把里面的汗衫脱了。
“那把裤子也脱了吧。”脱就脱，王和尚把裤子也脱了，就留一底裤。
王阳明说，“既然你有本事，来，把底裤也脱了。”王和尚立刻说，“大人，这就不必了。”
王阳明一笑说，“你虽然是一个杀人不眨眼的盗匪，但也有羞耻之心啊。有羞耻之心，说明
你内心也有良知啊。”这个盗匪后来就被王阳明给“感化”了。
一个杀人不眨眼的盗匪心中都有良知，王阳明因此坚信人人心中皆有良知，人人皆是圣人。
“教化”个体的时候，“致良知”是让每个人自己发现这个良知；
面对社会群体的时候，“致良知”有另外一种意思，就是良知致人。
用良知去关照“教化”并相信依靠你所有的百姓、子民。这又是另外一种“致良知”。
王阳明在县官的任上，“知行合一”那么强大，就因为他的“知”就是“致良知”。
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