国家宗教局原局长、中央社会主义学院党组书记叶小文题词
（一）第一节哲学的名义
（哲学、吠陀、般若）
哲学一名词，中国古书无之，是日本维新之后，对于英文Philosophy一词的译语，中国延用之。但是中国古时，智人也称哲人。哲人之学，故名哲学。按Philos－hhy一字，原为Phllias－tes－sophias译为爱智。西洋人最先创用这个名词的是比塔哥拉斯（Pythagoras）。最初西洋人，因为受宗教思想的压迫，不敢说智慧是属于人类的，他们认为智慧是属天神的。因此，他们怕渎犯了天神，自己不敢称智人，只称乞智的小儿。但是天晓得，智慧确是人类的，而且有部分的智慧是人类本能的，人类有求智慧的本性。因此，人类有向上进取的可能，而与他种动物不同。
印度最古的文化是吠陀，直译曰明。实即智慧之意。印度人，在古时最喜爱读诵歌唱吠陀，因为那可以启示他们的智慧。奇怪，吠陀圣典传说也是天神创造的。但是吠陀，必须信奉婆罗门天神的人——婆罗门教士，才可以读诵。
中国哲学如果以《易经》来代表，那末，可曰易学。
佛教有般若经，般若就是智慧。佛教学生要发心求智慧，学般若，在《大般若经》中，佛教是怎样鼓励人去学般若！还有一个最有趣的求般若的故事——常啼菩萨，似乎离了般若就没有佛，般若学就是全部的佛学，就是佛教哲学。
哲学的智慧，依佛教的看法，固然不是神学，是属人类和超人类的一种理性的启悟。何以见得？哲学上有常识哲学①，佛学上有世间极成真实智，即是一般属于世间人类生活上有关系的种种理智，此外，佛学中有所谓超人类的智慧，就是在经验中证悟到理性的觉悟，不是常识上所常有的。如像科学之实验理智，哲学上经验的实证的理智，佛学上所谓修证觉悟的理智，这些才是哲学的真谛，才是真正的智慧。所以佛学的智慧，注重体会、觉悟，注重真参实学、明心见性。
第二节 哲学的方法
由此看来，古今之哲人觉士，都是启示人类，求达一种高尚理性，过一种智慧的生活，艺术的生活。如中国禅宗的禅的生活，就是哲学的艺术生活。
人类之受教育，求知识，就是启发人类的天性——智慧的本能，或自觉的性能；所以知识是可学习的，外来的。智慧就不是外来的，而是内在的觉悟性能。因此，在学校受教育，可以学习某些知识，而教员先生只能拿那种东西或理论，来启示学生自己的悟性，但他不能把自己的智慧注射给学生。古来的禅师与宋明理学家的教授学生，都是一种启示。故佛说： “开示悟入佛之知见。” 儒家的“致知在格物” 的方面。根据这个意思，《因明入正理论》云：“能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。”②
所以因明，或者说是量论，才是真正求智慧的方法论。因明是唯识学的方法论，唯识是智慧的真理的境界，必要由因明来审定。因为唯识学是处理每一事物的差别性，和真实性的，都要经过因明论式。因此，唯识学也可以说是思惟哲学，是变的哲学，是量的哲学，因为它是推求真的理性，认识真的理性，证得真的理性，就是所谓“量果”，即是知识。
第三节 哲学的性质与唯识之有
根据前面的意思，哲学主要的目的在求知，求其对宇宙人生得到一种真知灼见——智慧。因此，哲学的知识，有能知与所知两面。
“知”要确切的真知，要能够说明一件事物为什么是这样，而不是那样的真切性，就必从“起因” 上寻找，这就是哲学家的主要任务。但是从“起因” 上得到确切知识是科学的知识，所以哲学是一种科学。从前说哲学包括科学，后来科学脱离哲学而独立。现在哲学却反成了科学的附属品了。
我们凭什么来知呢？除了论理学外，根本是凭借理性来知的。
“所知”是什么？或者说知些什么？ “哲学是拿一切存在的事物东西为对象，但是在一切存在的事物之中，它所研究的只是首要的‘起因’。反之，其他一切科学，是研究某种存在之某事物为它的领域，而所研究的又是次要的‘起因’。”因此，我们说哲学是人类知识中最崇高的。于是我们说哲学的定义，为各种科学之普遍体。它凭借着理性，以研究一切事物的最高原则，所以笛卡尔说：“哲学吸收了其它科学——是科学的总体。”
根据这种意义，我们可以说：哲学就是形而上学。张东荪说：
“形而上学这个知识系统是以‘有’或‘体’ （Being）为其基本概念。关于这概念有两个分派：一个是演化的‘底质’ （Substratum）；一个是推变为‘绝对’或全体（Totality），这乃是中国与西方的哲学分歧点。从质的概念产生‘本体’ （Substance）这个概念来。但中国方面除了老子‘有物混成先天地生’ 一类的话外，大概都不向这方面去发展。而在西洋哲学却始终离不了这个Substance概念。最近虽有废去此概念的运动，然而我们必须知道此概念可废而Being这概念决不可废，因为倘一废除则形而上学便没有了。须知于此所谓‘有’是把‘有’当作一个范畴来使用。有些哲学是以经验作基本出发点，但这种哲学，依然是把经验认为‘有’。于是我们分为‘起始的有’ 与‘最终的有’。这两组往往就是一个……因为在哲学上最后的，必同时就是最初的。……总之，一切形而上学系统，决无一个能离开‘有’这个概念。”③
佛学的两大学派思想：一、唯识学派是讲“有”的，故佛家称为“有宗”；二、三论学派是讲“空”的，故佛家称“空宗”。我们现在所讲的唯识学，就是偏向于形而上学底有的系统，也就是探究宇宙万有最高的原则。在我的《“有” 之研究》一文中，我曾这样说：“如果把佛教当做一种极高哲学呢， ‘有’ 是代表了半部佛教哲学了。”
第四节 哲学与唯识学的范围
这是说哲学要研究些什么问题。大概哲学所研究的也正是唯识所研究的，范围甚广。哲学在中国所研究的是义理，故可名义理之学。在印度则名有四吠陀、曰五明、曰十优波尼沙昙。古代希腊哲学家，把哲学分为三部：一物理学、二伦理学、三论理学。现在的哲学家，则分哲学的范围为：
一、本体论——是研究宇宙世界的道理，及“存在”之本体及“真实” 之要素。又名宇宙论，是研究世界之起源及其历史的发展等。
二、人生论——是研究人生之来源，究竟人是否由动物进化而来。并研究人类的心理学，及如何做人的伦理学。
三、知识论——是研究知识产生，及其性质和作用的。至于研究知识之真、伪、邪、正，则是知识论理的。
唯识学的范围为：
一、唯识学的阿赖耶识，是一切法的本论，如《摄大乘论》名之曰： “所知依” （所知即宇宙万有。“依”就是本体之意）。又如三自性中，除了%计所执的“我相”与“法相”是空本外， “依他” 与“圆成”都是“有”的、“存在” 的。而这些法之所以“有”，是依止阿赖耶识而有，故唯识学之本体论是阿赖耶识。
二、唯识学的第七末那识，是一切人我、是非、邪正的起源。没有“末那” 识，就没有人我，一切社会也会平等、自由、自在。人生的伦理道德的基本观念，就在此识上建立。故唯识之人生论是末那识。
三、唯识学的前六识，即是吾人之五官感觉与意识知觉，是一切知识的来源，知识论如“真唯识量” 等都依前五识建立。又一切人类行为，作善作恶的活动，都是建立在此识上。一切心理的作用现象、性质等等，属于六识是最广泛的。科学的实验求知的范围，决不能超出前五识的范围。哲学家思索或思惟，又出不了意识的范围，故唯识的知识论是建立在前六识上的。
现在，我依据这三方面来讲解《唯识三十论》。求通俗易解而已，非求新立异也。(待续）
注：
①见张东荪之《思想与社会》第二章二十四页。
②此颂的详细解释，见窥基之《因明大疏》。
③见《思想与社会》第二章三十页。
（作者法舫法师{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陉县台头村人，他是“太虚大师座下第一弟子”，用现代语汇揭示佛法的内涵（明海大和尚语），两度出国传教，任首次世界佛教徒联谊会中国籍常务理事。《唯识史观及其哲学·第二编》、《法舫文集·第二卷》。编辑程淑萍。）
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