导语：理想照耀中国。每个人都应有所理想。自己的理想是，尽力译注出一本符合孔子本意的《论语》。首先它是值得被译注的：马克思先生认为经济基础决定上层建筑；而早在两千多年前，孔子便有类似表达：冉有曰：“既庶矣的，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”在孔子看来，民众的富足是实现文明教化的基础。又比如马克思先生在《资本论》关于资本逐利的危害，有过非常精彩的论述：“如果有10％的利润……”；而在《论语》中，孔子同样对逐利的行为进行了批判，“放于利而行，多怨”，从心理的角度剖析了逐利的危害。”其次，《论语》是值得被重新译注的：《说文解字》有："儒，柔也，术士之称。从人，需声"；假若这个解释是真，那么孔子便不可能是儒家学说的创始人，因为他老人家并不相信术士的那一套：“敬鬼神而远之”“未知生，焉知死”“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也”，甚至对术士的经典之作“祷尔于上下神祇”的《诔》嗤之以鼻，认为求祷神灵根本没有用，该病重的依然病重。更重要的是，孔子所提倡的礼教，和儒家所提倡的“正名分、定尊卑”的礼教思想，有着本质的不同。大家在阅读《论语》时，不妨注意之。本文为大家译注的是《论语》的第二篇第十四章。欢迎一起探讨、交流哦。
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
君子、小人君子和小人是对反义词；“君子……，小人……”的句式，在《论语》中，共有15处。通过这15处对比，便可比较完整地得知“君子”与“小人”之区别。那么，在孔子的眼中，何谓“君子”，何谓“小人”呢？他们的划分标准或者说是本质区别又是什么？
对此，学术界普遍认为，在《论语》中，有的章节，是以学问的高低来划分，如本章，学问高者便是君子，学问低者便是小人；有的章节，则宜以身份的高低来划分，身份高的国君、官吏便是君子，身份低的平民百姓便是小人。
如《里仁》篇中的“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，李泽厚先生便认为：“所处地位不同，所关心、注意便不同，理所当然”（《论语今读》）；湖南师范大学赵又春先生甚至言之凿凿：“如果以为这一章的君子和小人是以道德高下区分的，那就没有一个解法能够自圆其说，除非要求改字，例如，有人建议将‘刑’改为‘信’。我则认为，认为这里的君子、小人是以地位划分的，分别指官员和普通百姓，就可得到很好的解释：全章不过是申明当官的和老百姓想（‘怀’）的不一样”。
官员便一定是君子吗
此外，如“女为君子儒，无为小人儒”（《雍也》篇）、“言必信，行必果，硁硁然，小人哉”（《子路》篇）、“唯女子与小人为难养也”（《阳货》篇），不少学者出于好解释的目的，而将“君子”与“小人”，统统以身份高低来划分之。尤其是“唯女子与小人为难养也”，杨朝明先生主编的《论语诠解》，便用了相当大的篇幅，试图力证“小人”即平民百姓，从而避免孔子有“轻视妇女”之嫌。
其实，在我看来，《论语》中这15处“君子”和“小人”，全是以学问高低来划分，就连“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，亦不例外：不仅解法能够自圆其说，而且富有哲理，符合孔子的一贯主张。只不过，赵先生没有get到这一点罢了。至于如何解法能够自圆其说，这点另章再论。
顺便说一句，这里所说的学问，并非指单纯的知识技艺，而是指道、德、仁、艺等综合素质，尤其是指道、德两方面的素质。因为孔子虽然说过：“君子去仁，恶乎成名”（《里仁》篇），但同时也认为“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（《宪问》篇）。由此可见，是否为仁，并非是君子和小人的本质区别。“君子”和“小人”的最本质区别是：君子“义以为质”（《卫灵公》篇）、“义之与比”（《里仁》篇）；不难推断，与之相对的小人，则是“利以为质”“利之与比”，也就是说，“君子”重义，“小人”重利。或者说，君子以义为导向行事，小人则利为导向行事。
当然，孔子其时，君子日益表象化，不少人认为认为只要学习熟悉甚至精通礼乐、看上去温文尔雅之人，便是君子；反之，未系统学习过礼乐，看上去形象欠佳者，则会视为野人，粗野之人。即所谓的“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”（《先进》篇）。尽管孔子说过“文质彬彬，然后君子”；然而他老人家同样说过“如有余力，则以学文”（《学而》篇）、“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”（《八佾》篇）。在孔子的眼中，与其徒具优雅之形的君子，还不如具备良好之质的野人，后者只是形象欠佳罢了。这或许便是“如用之，则吾从先进”的原因所在。
周而不比、比而不周周，周全、团结。借用几何的角度，即：圆心到圆周上各点的距离是相等的。若用它来比喻君子的人际关系，便是君子能够“泛爱众”（《学而》篇），对待周遭的人，能够一视同仁，不分亲疏远近，不会因为私利而结党营私。正所谓“君子和而不同”（《颜渊》篇），“群而不党”。
比：并列、挨着；借用几何的角度，即：线外之点到直线上各点的距离是不相等的。若用它来比喻小人的人际关系，便是对待周遭的人，会有亲疏远近之别；而这种亲疏远近之别，很容易偏袒营私、甚至因利益而相互勾结、狼狈为奸。
【参考译文】孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”——杨伯峻·《论语译注》
【自己给出的译文】孔子说：“君子对人能够一视同仁，不分亲疏远近；小人对人则往往偏袒营私而不能一视同仁。”
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