（一）原文与释文
【不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。】
不崇尚财多、不抬高财多者的地位，使民众不争夺财富。不以难得之物为贵，使民众不为其而当盗贼。不显露能引起新欲念的事物，使民众不乱作。
（二）释读
什么是贤？贤在春秋前的本义是多财，春秋中期引申为多。《诗经小雅》中有“大夫不均，我从事独贤”，意思是管理者分工不均，我做的事特别多。春秋战国后，多财引申为多才，贤是“才能多”。
众所周知，《道德经》是比《诗经》还早的作品，那个时候贤还没有贤能的意思，只表示财多、财多者、富人。
富人的钱从哪里来？是从社会、从许许多多的民众身上赚来的。社会财富是创造出来的，而整个社会的资源是有限的。如果人人都去争利，没有人创造财富，财富就会越来越集中在少数人手中，导致富者愈富，穷着愈穷。所以老子提倡要创造财富，不提倡争夺财富。
什么是难得之货？为什么不贵难得之货？能满足民众日常生活所需的柴米油盐等普通货，才是民众真正所需要的。金银财物、房子车子等等不是难得之货，如珍禽异兽、古玩奇珍之类的才是难得之货。难得之货通常不能满足日常生活所需，只能当做炫耀品。难得之货越贵，就越能让人铤而走险。
不显露能引起新欲念的事物，使民众不为此而惑乱，因为安稳的幸福才是民众迫切需要的。这里的欲是指新欲念，下文会阐述。
（三）辨析
* 上：崇尚，提倡。
* 贤：多财、多财者。
* 见：展现、显露。
（一）原文与释文
【是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。】
所以圣人治理天下的方法是：让民众的心能安稳，不妄起异心；让民众能丰衣足食，安居乐业；让民众的意志能够服从整体利益，个人利益不能凌驾于整体利益之上；让民众能体魄强健，去创造财富而不是争夺财富。
（二）释读
虚其心是指让民众不妄起异心而乱作、不见异思迁。
怎么才能做到虚其心？让民众能丰衣足食，安居乐业。如果民众都觉得幸福安稳，就不会有人愿意往外跑，更不会乱作。
弱其志是指民众的个人意志必须要弱于整体意志，必须服从整体意志。因为国家是由全体民众组成的一个整体，全体民众的利益就是整体意志，所以个人意志不能凌驾于全体民众的整体利益之上，更不能损害全体民众的整体利益。
为什么要强其骨？如前所述，一个国家的资源是有限的，所以必须利用有限的资源去创造更多的财富，而不是去争夺财富。财富是民众创造出来的，体魄强健才能为国家和社会创造财富。
另外，这句话还包含了有无相生的原理。
实其腹、强其骨，是有之以为利。民众只有吃饱穿暖、身体健康，才能对国家、对整体有利。
虚其心、弱其志，是无之以为用，让民众真正成为整体的一分子，能够在整体中发挥自己的作用。
（一）原文与释文
【恒使民无知无欲也。】
始终让民众不去新认知容易产生妄欲的事物，没有新认知，就不会有新欲念。
【使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。】
让民众知道什么叫不敢，什么是不敢？不为之就是不敢。只要让民众不争夺财富、不为盗、不乱作，就没有什么是不能治理的。
（二）无知无欲
什么是无知无欲？无知并非什么都不知道，无欲也并非没有任何欲念。人人都有感知和欲念，只有死物才真正无知无欲。《道德经》中，无知是指新认知，无欲是指新欲念。这点在第1章已经详细论述。
如果不知道某事物是否存在，就不会对其产生欲念。所以，新认知是产生新欲念的根源。
如果对某事物有了新认知，会有以下三种情形。
（1）无新欲念。
因为对此事物没有任何需求，所以不会有新欲念。好比一个用过的纸皮箱，有些人用后就扔，没有丝毫新欲念。但对捡废品的人而言，纸皮箱能引起新欲念。
（2）有新欲念。
好东西谁都喜欢，钱谁不喜欢？只要新认知了好东西，人就会产生欲念。要么欣赏、要么追求、要么嫉妒等等，都是新欲念。
（3）新欲念可能发展为各种有益或者妄作。
知道了财富的作用，有人可能会因此努力创造财富，有人可能会因此去争夺财富，有人甚至可能会因此铤而走险（此谓妄作）。
正是因为新认知容易产生新欲念，甚至发展为乱作、妄作，所以要“恒使民无知无欲”。
这个道理西方等国一直在用。以美国为首的西方等国，为什么民众觉得很难理解中国？因为统治阶层刻意撒谎和欺瞒，刻意让民众无知无欲。美国前国务卿蓬佩奥说得很清楚：“我们撒谎、我们欺骗、我们偷窃……这才是美国不断探索进取的荣耀。”
所以美国不但要对全世界撒谎，对民众更要撒谎和欺瞒。否则民众会有新认知，会对比，新认知会产生新欲念，会“化而欲作”。
第65章说：“故之为道者，非以明民也，将以愚之也……以知治国，国之贼也，以不知治国，国之德也。”
看吧，先贤在两千多年前悟出的道理，如今却被西方国家用来对付我们。
无知并不是对所有东西都无知，而是指对容易引起乱作的东西要无知。对于能让国家进步的科学知识，西方等国不但不欺瞒民众，甚至鼓励民众接受科学知识、鼓励普通民众考大学。
（二）不敢和弗为
不敢就是完全不敢去做，弗为就是不为之、不做这些。
“弗”和“不”，不能替换！
“弗”不是“不”，“弗为”不是“不为”，而是“不为之”。
“不”是完全否定，“弗”是不完全否定。
“不为”是完全什么都不做；“弗为”是不做这些，但会做那些。
比如我跟朋友开车经过一家旅馆，朋友问：“住不住店？”
如果我答“不住”，意思是不住店。
如果我答“弗住”，意思是“不住之”，也就是不住这家店，而不是不住店。
“使夫知不敢”就是让民众知道什么叫不敢，不敢就是完全不敢做。不敢做什么？不为之，就是前面所说的，不争夺财富、不为盗、不乱做，完全不敢做这些事。
（本章完）
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