钟是道教斋醮科仪以及宫观中常用法器之一种。中国古代很早就能制作铜质钟，以为乐器。早期道教并无以钟为法器的记载，约在魏晋南北朝时期的道教文献中才有钟声之乐曲为仙乐的说法。隋唐以後，道教宫观中以及在斋醮科仪里面就有大量用钟的记载。
道教宫观和科仪之中使用钟，其目的有二，一是感动神灵，二是警戒住观和行仪的道士。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，又法鼓会群仙，灵唱靡不同是也”。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云，“斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先扣击，非唯警戒人众，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归”。宫观和科仪中，道士鸣钟有一定的程式，其鸣钟的次数也有一定的意义。
中国古代以杖作为王位或军权的象徵，或者作为惩罚犯人的刑具。东汉以後的神仙传记中，杖还作为人尸解後躯体的化身。南北朝时，道教也以杖作为权力的象徵。北周武帝宇文邕的《无上秘要 》中有「策杖品」称，元始天尊有神杖，「用灵山太阳之竹七节」，上空一节，下空一节， 以应天象地。但是，其後多数道书都称法杖有九节。《太平御览》引《龟山元箓》称，「冬三月，三天玉童，化为老人，手把九节金杖」。道教斋醮科仪中使用法杖大约是南朝刘宋以後之事。
《洞玄灵宝道学科仪》称，「凡是道学 ，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知」。杖之九节，各以星为名，依次为太皇星 、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等等。
道士制作法杖，「须择 名山福地，凈域灵墟，用吉日取向南凈竹长五尺五分，通有九节者，奉安凈所，选甲午、丙 午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲，右微曲一 曲，於第一节下四面开四窍，纳以四岳内名。於顶中开一元，安中岳内名。又实以灵书中篇 ，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可 容杖」。在斋醮科仪中，道士使用这样制作的法杖可以召请神灵或天将，可以按法勘破幽狱 。「以杖指天，天神设礼；以杖指地，地衹侍迎；指东北方，万鬼束形」。
法师在行仪时， 常在九节杖的第二节下悬挂一小黄幡，长七寸，上书有十方救苦天尊号及十方玄化符。王契 真《上清灵宝大法》称，法师在破狱时，注目於杖，「化策杖为芝幢，龙头虎尾之状。龙身 光耀，口含华幡，灵风庆云，盘结於上，光焕无极」。
道教坛场法器之“木鱼”
道教法器之一， 用於诵经敲打之用，形圆如鱼，故讳木鱼。又一种说法，木鱼造形，类似人的头形。诵经的磬和木鱼配用，磬敲响若“醒”的声音，木鱼打下去若“觉”的声音。《无上秘要》说：“ 木鱼清磬，振醒尘寰。”
晋宋时期，道观已经出现了木制的鱼形器物。《异苑》卷七云：湘君庙位于洞庭湖君山，因湘妃而闻名。蒋道支刻木为鱼，中空，颇类似于后世的圆形木鱼，只是用途不同罢了。可见，道观使用木鱼虽然始于唐代，但其源头却在汉晋。
道教坛场法器之“如意”
如意是道教宫观 和斋醮科仪坛场常用的法器之一。道教宫观和斋醮科 仪使用如意，大约自南北朝时开始。
如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。故道教宫观神灵造象中有天尊手捧如意象。斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。
道教坛场法器之“磬”
磬是道教宫观和 科仪中常用法器之一种。中国古代就以磬作为乐器。磬以石、玉或金属为质，矩形，悬挂於 架上，以木石击之，能发出清脆的撞击声。《说文》称，「磬，乐石也」。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬 挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行 走的手磬，或称引磬。
道教宫观和科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵，沟通人神；二是为了警戒人众，「节度威仪， 容止所要」。《洞玄灵宝道学科仪》云，「治舍左前台上，有悬钟磬，依时鸣之，非唯警戒人众，亦乃感动群神」。南宋金允中《上清灵宝大法》称，「坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧 天，仿佛神游於帝所；高音梵唱，依稀境类於玄都」。王契真的《上清灵宝大法》也称，「 钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磬之形，下圆而势仰，其声 重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴」。因此钟磬和鸣，犹阴阳交和，能召十方阳德之灵，能集 九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。
道教坛场法器之“引磬”
引磬，又名“手磬”、“击子”。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或“转天尊”时，持而鸣之，用以引导道众，故名“引磬”。
磬体用铜铸成，呈仰钵体，与铁磬或碰铃相似，磬口外径5.6厘米～7厘米、磬高3 .5厘米～4厘米、磬壁厚0.4厘米～0.8厘米，磬体下端钻有小孔，仰口钉于磬柄上端。磬柄木制， 柄长25厘米～30厘米、柄径1.6厘米～2厘米，柄体外表旋有各种宽、窄、圆、尖环状条纹 为饰。磬棰又称磬钎，用细铜棍或铁棍制成，上圆下扁，直径0.6厘米，长度与磬柄相同。
演奏时，左手持握磬柄下端，磬口朝上，举过胸部与口相齐，右手执金属磬钎敲击磬体而发音。音色清脆明亮。
道教坛场法器之“斗灯”
斗灯，是道教举行祈安礼（拜）斗科仪时所用之物。道教认为斗星司生司杀，执掌人之寿夭、富贵、爵禄。根据人的出生时辰，科仪找到自己的本命星官，礼斗法会目的是为人消灾解厄，祈福延寿。斗灯往往由油灯、米斗、斗灯伞以及安奉在斗米上的镜、剑、秤、剪、尺等五种法器组成，以符合五方五行之数。斗灯的整体造型体现了“天圆地方”的传统宇宙观念。其底部为方斗，以象地方；中有圆形凉伞，以象周天。凉伞又称华盖，下有斗签，书有星辰圣讳。斗灯盛米系古法，道教称米栗乃天降之物。
道教坛场法器之“三清铃”
三清铃为道士作法事中的重要法器。又名帝钟、法钟、法铃、铃书。由于道士学模拟它的声音，俗称师公钘或钘仔。一般高约二十厘米，口径约九厘米，用黄铜制造，有柄、铃内有舌。
柄的上端称作剑，呈“山”字形，以象征三清之意。《太清玉册》卷五：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。以为具有降神除魔的作用。
道教坛场法器之“笏”
笏：又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”
道教坛场法器之“令牌”
令牌：又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有“五雷号令”、“总召万神”等。《道书援神契》：“周礼，牙璋以起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。”
道教坛场法器之“法剑”
法剑：又名“宝剑”、“令剑”、“七星剑”。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、符的图案。道教认为宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称“双剑”或“合剑”。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称“桃剑”。道士在行法时，也有拿菜刀代替法剑者。
道教坛场法器之“天蓬尺”
天蓬尺：亦名“法尺”。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。
道教坛场法器之“令旗”
令旗：为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书“敕召万神”四字。
道教坛场法器之“法印”
法印：一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”
道教坛场法器之“拷鬼棒”
拷鬼棒是一种道教的法器，用于道教开坛作法或平时驱赶鬼魅、妖邪之用，又称"打鬼棒"、"拷鬼杖"或"拷鬼桃棒"。过去多呈手杖的外形，近代则改为棍棒形，其外观是一根黄色的圆柱形短棍，上面刻有各种符箓，通常是"打邪灭巫孟元帅"和"行刑拷鬼朱元帅"之类的字样，有的棍上单刻其中一位的名号，也有一根棍子上同时刻有两位名号的，并往往同时都配有一些道教的符箓、图案。
这两位元帅同属雷部三十六天将之列，官诰全称是"雷门火车 朱元帅"和"酆都拷鬼 孟元帅"，棍子上镌刻了他们的名号，意思是借重二位的威力来驱逐鬼魅。
龙虎山嗣汉天师府第六十七代嫡传弟子
天津市『正一天师堂』门下
天津市武清区『聚汇和堂』创始人
天津市武清区道教文化践行人
接受皈依及传度相关事宜咨询
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