牛月清说："人都说他写女人写得好，女人都是菩萨一样。年前北京一个女编辑来约稿，她也这么说，认为你庄老师是个女权主义者。我也不懂的，什么女权不女权主义。"
柳月说："我倒不这样看，他把女人的心理写得很细。你上边说的那些话，我似乎也在哪一部书里读到过的。我认为庄老师之所以那么写女人都是菩萨一样的美丽、善良，又把男人都写得表面憨实，内心又极丰富。却又不敢越雷池一步，表现了他是个性压抑者。"
以上文字摘自于贾平凹的小说《废都》，1993年，贾平凹的小说《废都》一经出版，便在文坛上掀起轩然大波。
在此之前，贾平凹所写的《满月儿》、《果林里》及《鬼城》等著作让他在作家圈里崭露头角。因其作品中表现出的清新动人、富有哲理等特点，被作家甚至是读者评论为“文坛最干净的人”，可谓是万千宠爱集一身。
然而，由于《废都》中大量露骨的描写，贾平凹被拉下神坛，推到了风口浪尖上，批评声此起彼伏，有人痛骂它是大众文化和感官文化排挤精英文化的畸形产物，甚至从小说内容的批判上升到了对作者品德和私人生活的攻击。
北大教授孟繁华更是直接呵斥《废都》是明清文字遗风的拙劣承结，畸形文化的产物。于是，在一片骂声之中，《废都》很快便被禁止出版和进行影视改编。贾平凹也失去了原本追随他的读者们，从一个“文学界最干净的人”变成了“最为流氓的一个作家”。
因此，《废都》也在通常意义上被认为是贾平凹作品的分水岭，在此之前，他的作品更多着力于商州的风土人情，描写的人物大多带有理想化的纯美和真挚，“灵”的成分更重，如《满月儿》中的月儿和满儿，《浮躁》里的小水。
而在此之后，他的作品更为大胆直白，所描述的女性角色往往有着超越时代的主动和勇敢，她们对于情欲毫不隐讳的追求和向往，使得她们身上充满了原始的、蓬勃的生命力。
但与此同时，相应的男性角色却一直是被动和压抑的，就如柳月所说，他们对于美丽的女人有着本能的占有欲，但在真正面对时，却又变得怯懦起来，这样的心理，恰恰体现了作者苦闷压抑的心态，以及面对旧的道德秩序被破坏，而新的又未建起时的茫然无措。
而《五魁》就是这样一部典型的作品，主人公五魁本是一个卑微的驮夫，他从一个恪守规矩的良民变成一个打家劫舍的土匪，从一开始对女人当菩萨般尊敬爱护到后来成为娶了11个压寨夫人、肆意玩弄女性的恶魔。
这颠覆性的变化让我们看到“灵”与“肉”间的缠斗、纠葛，也让我们看到了人性，欲望，背叛和羞耻。
在陕北高原，由于地势崎岖，山高沟大，接亲的花桥没办法走，新娘子只能由人背着从娘家送到婆家，而五魁由于年轻力壮，就专门充当了替人“背媳妇”的角色。
鸡公寨的大户柳家要娶儿媳妇，五魁和一帮年轻小伙子前去接亲，刚一见到新娘子，就被她的美震慑住了。于是，迎亲的小伙子故意拖延时间，却招来了白风寨的土匪。
五魁为了保护女人，使出吃奶的力气奔逃，然而他们还是被土匪抓住了，为了保住五魁的一条命，女人只得跟土匪走。
五魁不愿意女人被土匪霸占，他凭着一腔勇气孤身上了白风寨，骗寨主唐景说女人是白虎星，专门克男人，为此甚至不惜冒着耳朵要被毒聋的危险，唐景信了他的话，把女人还给了他。
为了一个自己仅仅背过一次的女人，五魁却豁出性命来救她，这基于雄性解救雌性动物的本能，但更多是潜意识里的英雄主义。
女人的美超凡脱俗，但对他这样一个卑微的驮夫却给予了少有的善意，她对五魁轻言细语，五魁被蜜蜂蛰了，她吐自己的唾沫为他止痛，这样一个既美丽又善良的女人，代表了男人的最高理想，在五魁的心里，她是如同菩萨一样的存在，值得为她舍生忘死。
女人被救回柳家，可不幸的是，柳家少爷在去拿火药准备抢女人回来的时候，失手被炸断了双腿。
五魁得知后后悔不已，但事情已经无法挽回了，为了能经常看到女人，他接受了柳老爷的”好意“，来到柳家做长工。
在柳家，两人之前的温情继续流淌，五魁怕女人洗绷带手冷，大清早为她挑水温好倒在大木盆里，女人看五魁裤子破了，就改了丈夫的一条裤子给他穿。五魁并没有要将女人占为己有的欲望，他此时的感情，完全是一种”利她“的存在，只要看到她过得还好，就十分满足了。
然而，柳少爷因为失去双腿变得喜怒无常，更有了”性虐“的癖好，不分白天黑夜，随时都要两个粗笨丫环抱着他享用女人，女人稍作反抗，立刻会受到更加变本加厉的折磨。
女人忍受不了，哭求五魁带她走，五魁茫然无措，就在他犹豫的时候，柳老爷带人赶到，将五魁赶走，更将女人活活弄瘫，让她成为一个只能躺在床上的”睡美人“，一具被当成发泄工具的行尸走肉。
她的非人遭遇最终激起了五魁的血性，他冒死潜回柳家，带走了女人。
故事到了这里，似乎只是一个少奶奶和长工跨越阶级的爱恋，但在大师笔下，精彩才真正开始。
将女人带往深山后，两人远离人群，没有了身份的束缚，也不必担心遭到非议，已经没有任何障碍阻止他们在一起。
然而，五魁却退缩了，他在两人的卧室中间垒起一堵墙，对女人屡屡向他表示出的好感视而不见，甚至在女人主动搂抱着他时也坐怀不乱，推开了女人。
“去了那边，女人会如何看待他呢？强迫是完全可以如愿的，这女人就是自己的了，可英英雄雄救她出柳家，原来是为了自己，这岂不如同土匪唐景，唐景他们抢人且公开说是为了个压寨夫人，而自己却打着救人家的名分，做乘人危难的流氓无赖了!即使女人乐意地收纳自己，在五魁做人的规矩中这又是一场什么事体呢？”
在五魁的心里，这样的举动无疑是高尚的，他对女人的情感已经超脱了世俗的肉欲，上升到类似于信仰的高度，在这样一套逻辑里，和女人发生肉体关系是卑劣的、不道德的，只有把她当成女神般敬仰、丝毫不带邪念时，才是高尚且纯洁的。
这也许是一种被高尚借口掩饰的自卑心理作怪，因为害怕失去女神，所以宁可把她当成一座象征着美的圣洁雕像，唯有这样，才能保全男性尊严。
而只有当女神被玷污，走下神坛时，才有勇气把她当成一个活生生的女人，因为在他们的潜意识里，女神背后是被牺牲掉的男性尊严。
如同《美穴地》中的柳子言对美艳的四姨太一见钟情，但当她真正躺在他怀里时，他急得满头大汗却始终没法像个真正的男人。
而当四姨太被逼毁容，被财主像丢一件破鞋子一样丢给他后，他反而“再不是旧日无能的男人，他是丈夫，尽着丈夫的职责。”
这种近乎变态的心理，却是贾平凹真实心境的表现，在一本他写给别人爱情诗集的序中写道：
“他永远是一种错过机会的遗憾，是一种当面羞怯后的自责，便只能深深地陷进幸福的单相思的渊谷里了。惆怅、失意、痛恨、更大的痴迷，神魂颠倒，已经达到了极致，放达超脱成了博爱，进入讴歌纯情崇高爱情的境界。”
但是，站在女人的角度来说，她所渴望的，既不是被柳家少爷当成玩物，也不是被五魁当成神一般膜拜，她所追求的，是“人”的生活，拥有人的情爱，为此，她不惜逃离丰衣足食的柳家，然而，就在她丧失了行动能力，被五魁带到山上后，她又被罩在被当成“神”的巨大阴影里。
于是，女人不得不把自己作为“人”的情感，寄托在了名为“四眼”的狗身上。
但是，这一切被五魁发现了，自己视若神明的女人竟然会为了一条狗痴痴呆呆，颠颠倒倒时，他把仇恨完全发泄在了狗的身上，当着女人的面将它活活吊死。
女人彻底绝望了，五魁已经不是那个两次救她的英雄，而是连她一点仅有的快乐也要剥夺的恶魔，她抓毁了自己的脸，纵身跳入冰涧。
她的死，既是对命运的反抗，更是无语的讥讽，五魁口口声声对她好，却将她逼上了黄泉路，她宁可赔着狗去死，也不愿和他一起活。
这样的举动无疑也导致了五魁精神世界的全面崩塌，曾经深信不疑的道德体系分崩离析，到底什么才是对的，自己所以为的高尚和柳家给女人的迫害又有什么区别？
于是，那个禁欲的五魁陪着女人一起消亡了，取而代之的，是欲望彻底被释放的土匪，他抢了11个女人当压寨夫人，超越唐景，成为被通缉的匪首。
在《五魁》中，连个名字都没有的女人，无疑是勇敢的，她在遭受柳家的虐待时，能够勇敢向五魁求救，又在对五魁彻底失望后，亲手了结了自己。
她有两次抓过自己的脸，第一次，是在求五魁带她走时“抓花了脸，成了丑八怪了，让他休了我去。”第二次，在自己脸上抓出了深深的血道后，“双手一撑，反过身掉向涧下去了”。
她一定以为是自己的美导致了不幸，为此，她不惜以毁掉它来向将她“物化”的男权作反抗，然而，她的反抗在整个社会的体系下，微弱到了可笑的地步。
表面上看，柳家害她，五魁救了她，但实际上，柳家和五魁对她的本质是一样的，柳家不惜把她弄瘫来保障她的绝对忠诚，而五魁把她当成“神”，其实也是深层的集体无意识中，对女性守贞的约束，她自始至终，都没有逃出过那张大网。
而她所渴望的，像“人”一样活着的欲望，注定无处安放，无路可逃。而作者用“女人”的泛称来替代名字，恰是在隐喻当时的状况下，女性群体面临的共同困境。
好在，这一切都过去了，那种连作为人最基本的欲望也要抹杀的道德，终已逐渐消亡，而它带来的伤害和毁灭，却是不应该被忘却的。
毕竟，你来人间一趟，
你要看看太阳，
和你的心上人，
一起走在街上，
了解她，
也要了解太阳。
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