图文/王海
链接：旧怀柔古寺庙选记 之一
清康熙怀柔县志载，“文昌祠，在文庙东，万历中，知县史国典建，春秋编祭”。
文昌祠为三间两层木结构楼阁，用于供奉“文昌帝君”。“文昌”是星宿名称，依附人物是四川梓潼的“张亚子”。道教尊张亚子为神，主宰功名禄位。在科举时代，文昌神被读书人尊崇。所以，府、州、县所建文昌祠均在文庙以及府州县学附近，以便学子祭拜。即便今日，亦有少数家长在子女高考季仍燃香祈祷于“文昌”。
二、祇园寺明代，京师至密云的驿道，自西而东从怀柔城南门外经过。清康熙二十年，承德（滦河镇）建立了行宫和皇家别墅。四十二年开始修建承德避暑山庄。清帝在历年的春秋两季都要在京师与承德之间往返，这条古驿道便演变为兼有驿道功能的御道。
康熙四十六年，怀柔段御道由东线，改走西线。即顺义南石槽、桥梓、峰山口、怀柔城南门外、北房、梨园庄出县境入密云。皇帝去往承德避暑、围猎、理政时，皇子、诸王、朝臣因各种事务也需要往返觐见奏报。可有时会遇雨发河，不得不在怀柔驻留。
《康熙县志》载：怀柔未建行宫前，“每年圣驾出口、于县南门外三教堂左侧张设龙棚”。
皇帝“行在”起居所用的龙棚亦称“龙帐”、“大幄”，随行皇室以及大臣的幕帐支设在周围。史载，天气好时，皇帝龙帐“张设”在过峰山口后的西大河（怀河）两岸，离佟国维别墅所在的钓鱼台很近，但多时设在县城南门外三教堂附近。“祇园寺”旧址，即今天“久久嘉饭店”所在地。康熙中期，由三教堂改建。
《怀柔县志·庙寺》“敕建祇园寺”条：祗园寺，在南门外西侧。康熙四十九年四月，康熙帝再次自畅春园东行出口承德时，随驾的惠庆宫何贵妃（志书有误，清廷东西十二宫以及后三宫中并没有“惠庆宫，以及何贵妃”的记载，而大清属国朝鲜则有王妃宫“惠庆宫”），前不久曾做了一个奇怪的梦，“梦中似乎见有尼姑头顶瓦片，站在路边，向路人募化”。
这次贵妃随圣驾路径怀柔县南门，见到三教堂颓废，院中佛像戴瓦情景后，感到与梦中的境况相合。随后，择机向康熙帝“奏请捐资修造”得允。内府发帑金，庙院很快落成，康熙帝“敕赐为祗园寺”。寺僧给银米衣布，岁有常额。寺前戏楼一座，每岁中元盂兰会，四方聚会演戏三日。
其后，为方便皇帝、皇后、太后以及皇室成员在经过怀柔时“驻跸”、息宿，礼佛烧香，又拨银在祗园寺东侧，建造了怀柔行宫。行宫具体位置在南门瓮城以西的城墙外侧，包括今康弘宾馆在的内西南之地。
按时任县令吴景果的说法，敕建祗园寺，是“福地善缘，征于佛梦，非偶然也”。
祇园寺与行宫相邻，大殿前檐悬有御书“祇园寺”三字额；后殿前檐额为：“示真实相”皆是清圣祖玄烨御笔。
城隍庙，位于县城西南角，今青春路一号院内，庙院阔大。庙建于明初，庙前有五顶牌楼一座、戏楼一座；大门三间，前后殿各三间，东西厢房各5间，马殿三间；钟、鼓楼各一座；古柏、古松树数棵，浓荫如盖。该庙在明清两季曾多次修葺，清康熙二年重修城隍庙，知县陆腾骏命赵姓尉官，将立于西台下的奉圣寺，明工部尚书甘为霖的“旧石叹”诗碑，迁移城隍庙。咸丰三年，城隍庙再次重修，县令冯玮作重修庙碑记。
自建庙以后，历年农历五月二十五，城隍神诞辰日都举行庙会五日，按旧志：庙会日“远近必赴，平时香火寂然”，清康熙末“有道士张若吕居之，众姓在大屯为其买香火地四十七亩”。
玉皇阁，也称玉皇庙。怀柔的玉皇阁在东门外一座台状土丘之上，土台高十几米，有数十级台阶直抵山门。按今天的地标，玉皇阁地处迎宾中路东侧。
在怀柔的庙宇中，玉皇阁的神权、神位最高。因为，此庙宇供奉的玉皇。玉皇在道教中是最高级别的神，别名为“天帝”、“玉帝”。
玉皇大帝包管天地、星辰，风雨雷电、山河湖海、动植物自然万物，同时也主持着阴阳两界的人生祸福、生老病死。
阁院有前殿、后殿各三间，以及东西配殿和东西厢房各数间。山门左右塑有金刚力士像。因庙宇主神为“玉皇”， 故大殿等建筑都是黄琉璃瓦帽顶，螭吻大脊、嘲风大檐，院围红墙、院内松柏，宛如宫殿。解放后，玉皇阁曾一度为“下元小学”，一九五八年被县农机修造厂占用，后为北京福田汽车制造厂。
关帝庙，在怀柔城乡约有十数座。县城关帝庙位于今府前街府东三条南口路东。众所周知，“关帝”即指三国时期的蜀汉大将军关羽，因其忠勇仗义，百姓尊称其“关老爷”；北宋时期帝封为道教之神“崇宁真君”；明清之际又被封为“关帝”、“关圣帝君”。因此，用于祭祀关羽的庙宇被称为“关帝庙”，亦被百姓俗称为“老爷庙”。
怀柔府东三条的关帝庙规模不小，有两进院落，前殿三间，殿前有戏台一座，后殿三间，东西配殿、东西厢房数间。大殿内塑关公神像一座，神像高近八尺，造像儒雅而不失威武；周仓持关公青龙偃月刀、关平捧印侍立两侧。庙院有门楼、影壁；大门内东西两厢建有钟、鼓楼；院内有古柏、松槐等树。
清末民初，怀柔在关帝庙创办“师范讲习所”，解放后县文化馆入驻，庙院曾作为戏曲电影演放场所。七十年代后为县法院所在地，再后为劳动和社会保障局办公地，现为金融经营机构。
明清时期，怀柔城内外各有一座五道庙。城外的五道庙在城东南角，今农机公司附近。城内的五道庙在今府东三条南口，今为中国银行所在地。其庙很小，仅为一间，但它是中国民间千百年来墓葬文化的重要载体。
五道庙专供“五道将军”。五道将军在民间俗称“阎罗鬼”，人们普遍认为五道将军是东岳大帝属下，是主掌世人死后前程的阴世之神祈。但也有人认为他是阎王爷麾下的将军。所以，世间有人去世后，其家人亲属要及时去五道庙，向五道将军报告，以免轻慢阴世之神而使亡人遭到不好的待遇。
按俗常的丧葬程序，一般是由死者的子女或至亲，臂挎装有纸钱、供物的栳斗，一路号哭，踽踽而行至五道庙燃香、上供、烧化纸钱。亲人烧化纸钱时哭送死者的“哭词”，除痛诉生离死别之外，也向阴世之神报告亡人在世时为人良善，于世有益。
烧纸时更会默祝或微声祝愿亲人，在阴世无饥馑之苦，或有个好的托生前程。此过程在民间丧葬文化中，被俗称为“报庙”。
观音寺，也称观音庵，观音堂。观音为佛教大乘菩萨之一，观音寺是供奉菩萨的寺庙。怀柔县城附近有两处观音寺，一处在城外西门外（今怀柔一中校院内），至民国末年该寺已然不存。
另一处在城内的府东二条北面的胡同内，称“观音堂”。此胡同亦被被习称为观音堂胡同。此观音寺规模可观，寺院有正殿三间，东西配殿各一间，东西厢房各三间。
观音堂约建于清代中前期，至清末一直修葺完整。解放前被伪警察一分所占用，又短暂为学舍。新中国建立后，先是用作临时场所，再后，后城街村将其用于粮食加点，现为居民小区。
旧怀柔的龙王庙，建在县城外东南约一里的土丘上，原东关加油站南侧，龙王庙是龙王神的载体。在古人心目中，作为自然神的龙王可兴风布雨，赐人以年丰。怀柔东南的龙王庙有正殿三间，东西厢房各三间。殿内有雷公、电母、风婆等塑像。龙王神像有东海、南海、北海龙王三尊。雷公执双捶击鼓、电母双手捧镜发射电光、风婆抖袋、童子播云、霜雪雹诸神也极尽生动之姿态。
1924年直奉战争期间，直系三路军冯玉祥曾以怀柔古城东南的龙王庙为司令部，小罗山以南，潮白河两岸是主战场。新中国建立之初庙宇依然完整。曾于此设立“龙王庙小学”，后更名为“东南关小学”。
八十年代改设“东晓印刷厂”，现由村镇企业占用。今正殿主体虽然残破，但形制依稀。螭吻大脊，嘲兽出檐，两大边垅，青水大筒瓦等还是原建构件。此庙是怀柔县城附近仅存的古建文物。
怀柔另一座龙王庙，地处城西龙王山东南侧怀河左岸。庙建于明代，至清代中期，龙潭已涸，庙仅存一间，随后渐失。
龙王庙东南数十米处，有两座十几米的土丘，南面的土丘上建有火神庙。由于火对人类的进化与生存至关重要，所以，民钦其德，谢恩火神，建庙以祭之。火神庙也称“火祖庙”。
怀柔的火神庙很小，但神像完备。殿内祀有火德真君像，其旁有火虎、火猴、火猪、火蛇以及接火天君五神，诸神掌管人间烟火之事。
龙王庙偏东数十米的另一座土丘上，是天齐庙。天齐庙，亦称“东岳庙”。是供奉东岳大帝的庙宇。所谓的“东岳”，即指三山五岳中的“泰山”。
自秦皇开始，中国历代帝王多到泰山进行“封禅”，尊泰山为东岳大帝。后因唐玄宗曾封泰山为“天齐王”，此后全国各地便纷纷建立“天齐庙”。今怀柔地，除县城附近在九渡河等较大村镇均建有天齐庙。
怀柔东关外的天齐庙建于高台之上，有正殿三间，东西配殿各一间，东西厢房各三间，自丘台至山门有数十级台阶。
正殿中供奉着东岳大帝神像。世传，三月二十八日为东岳大帝诞辰日。帝神主管人间生死、贫富、疾苦、功名利禄等。殿内神像前的供桌上，摆着香炉、蜡扦、长明灯，店内悬挂“功宏业震”匾。
每年三月二十八大帝诞辰日，城内外的一些男信女人就会前往求福寿、求子嗣、求功名，求富贵、求平安，香火颇盛。
由于信众多，生意人、艺人遂以庙日为商机，纷纷到此从事商品销售活动，各路花会艺人也前来划场表演，附近的戏楼于是日开锣。久之此日的祭神祈福渐渐与商业、演艺活动共同形成了固定的赶庙会盛况。
古代怀柔的娘娘庙有很多。在天齐庙以北，城东门正东约二十丈附近，即“怀柔东关娘娘庙”，庙宇亦建于土丘之上。娘娘庙属于“社会神”所供奉的主神为“西王母”，宋代被封为“碧霞元君”。因此，娘娘庙亦称“元君庙”或“碧霞元君祠”。
相较于附近庙宇，此庙规模较大，为二进院落，建前后殿各三间，且都设东西配殿。大殿内有元君塑像，殿墙上绘有大幅女神壁画；而后殿内的壁画则为惩戒类的十八层地狱中的惨景。此寺观信众多，香火盛，香池大。
每年的九月末，为进香祭祀日，也是庙会赶集日。娘娘庙会地址与天齐庙会同为一地。两庙会交替举办，盛况相当，只是集市上销售的农具、生活用品、农产品，因节令略有区别。
1945年日本投降后，国民党组建的怀柔民众自卫团，于一九四八年五月十日，被编为省保安司令部的属团，番号为“省保安三十一团”。团属第三营入驻娘娘庙。新中国建立后，庙宇渐被拆除，庙址曾为邮政部门占用，现为居民区。
八腊庙，俗称虫王庙，位于县东北城墙半坡上（旧中医院西南），庙后即城墙。此庙规模不大，正殿三间，东西配殿各一间。
明万历县志载：“八腊庙，在城内东北，八腊于上巳同祭”。旧时的上巳节为农历的三月三。可见，明代怀柔祭祀“八腊神”是在春季上巳节进行。
清康熙县志载：“八腊庙在城内东北高阜上，祀八腊神，俗呼虫王庙，春秋编祭”。据此可知，时至清代，除了春祭，秋末也有一次祭祀。
古人认为“八腊”是主掌农桑生产的八种神，作为农业国，古时候全国各地建有许多八腊庙，以资祭祀，祈愿诸神在来年为百姓灭虫害、消水灾。因怀柔的八腊庙建在高坡，如果前往拜庙，须登上十数级台阶。
怀柔的真武庙建在北城墙上。有正殿三间以及东西配殿各一间，庙门内有碑。该庙建于明天顺年间，万历三十一年重修。解放初期，随城墙而消失。
真武庙亦称玄武庙，是供奉真武或玄武大帝之庙。真武大帝是道教北极四圣之一。在道教文化中亦有“佑圣真君玄天上帝”、“荡魔天尊”、“九天荡魔祖师”、“无量祖师”等称谓，其全称为“真武荡魔大帝”。道经中称其为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”，是汉族神话传说中的北方之神。
由于明成祖朱棣发迹于北方而十分崇奉真武。永乐十年命隆平侯张信率二十余万军夫建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。
所以，地方州县、卫所营城也纷纷在本辖区建真武庙，尤其是长城沿线的城池多有真武庙。
明代，作为京师之北边防重地的怀柔当然也不能列外。由于真武庙建在北城墙上，且怀柔城地势北高南低，当人们自南北望时，庙宇的蜡扦比城墙还高，此为怀柔真武庙的独特之处。
孤台寺建在怀柔城东北、今迎宾中路第三中学稍东，于家坟村北的台丘上。古代，因土丘孤独，顶部平缓如盖，状如龟体，人们便略去正称，俗呼为“龟台寺”。又由于久传口误或人们故意调侃讹称，亦有“锅台寺”之谓。
该寺属佛教庙宇，始建于明代。建有前殿及东西配殿，以及后殿、东西配殿各三间；东西厢房各三间，另有伙房、碾房、场房各三间，共有房32间。孤台寺规模可观，香火旺盛，历代多次修葺，直至1947年，整座庙宇仍很完备，时有香火地144亩，僧4人。其后被地方伪武装团队占用。
十五、马神庙怀柔古城西门偏西北，有明代守备营“营房”。今为西门粮站（新街粮站）即今“饺子城饭店”，以及“第一幼儿园”等单位。
有军营势必就有“军马”，所以，作为驻军之地，必然与长城沿线各“营城”一样，要建马神庙，用以祈愿军马驮畜健壮无疾。“怀柔营”的马神庙建于明代中期，消失于清末。
营房及庙址在新中国建立后曾为“粮站”、“看守所”。笔者记得在上世纪七十年代，常有半大儿童登上城西北土城墙（今大星发超市南缘）观看提着裤子放风的人犯。
笔者曾觉得在旧军营、神庙、监牢之地设置幼儿园不太好。可十几年来，从怀柔区第一幼儿园，一拨拨欢跳出来的孩子们都健康成才了。看来是自己封建迷信了。
2016年8月28日
【说明】以上曾是为李祥先生《图说怀柔古城》整理的文案。其部分资料源于怀柔旧志以及刘贤学、李祥诸先生的文记、口述。
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