苏麻喇姑(约1612-1705年)，蒙古族人，初名苏茉儿，或苏墨尔，为蒙语的音译，意思是毛制的长口袋。顺治晚期或康熙年间改称满名苏麻喇，意思是"半大口袋"。她病逝后，宫中上下都尊称她为苏麻喇姑。
苏麻喇姑原来是是清朝孝庄文皇后的陪嫁侍女，出身于普通的蒙古族牧民家庭，随孝庄陪嫁进入后金宫廷。她身历天命、天聪、崇德、顺治、康熙五朝，曾经担任满清康熙帝的启蒙老师。她通晓蒙满文字，参与设计清朝开国冠服 。康熙四十四年，苏麻喇姑以九旬高龄去世。康熙按嫔礼为苏麻喇姑办理丧事，并将其灵柩与孝庄文皇后置于一处。
苏麻喇姑，因近年来众多清朝影视剧的热播为大众所知，剧中大多把她描述为康熙的恋人或知己。其实，康熙与苏麻喇姑之间的岁数要相差32岁。尽管如此，他们之间的感情远比影视剧中描述的要深厚的多。
苏麻喇姑
一，康熙帝幼时外出避痘
《啸亭杂录》中《苏麻喇姑》一条记载说，玄烨幼时，“赖其训迪，手教国书”。短短八字，意味深长，它所反映的情况，与当时玄烨所处客观环境，有着密切联系。
清初，痘疹在中原北部地区流行，北京尤甚。玄烨生于顺治十一年(1654年)三月，由于痘疹肆虐京城，不满两周岁的玄烨，当在此时被迁往紫禁城外北长街路东一所宅第(雍正年间改为福佑寺)避痘；其长兄牛钮前已夭折。
他直至福临病逝前不久，即他六七岁(顺治十六七年)出痘痊愈后，才重返皇宫。
尚在襁褓中的皇子，独居紫禁城外，故照料之人责任重大。玄烨儿时的身边服待人员，最主要有两位，一是孝庄亲自挑选的乳母瓜尔佳氏，一是保姆朴氏。朴氏原是福临的乳母，因敬慎有加，深为孝庄满意，玄烨降生后，孝庄又命她来照料孙儿。瓜尔佳氏与朴氏都是善良、温厚的女性，她们对玄烨“殚心调护，夙夜殷勤”，抚视周详，提携备至。玄烨在她们的乳抱中长大，成为一代英主。
二，苏麻喇姑担任康熙帝幼年的启蒙老师
按理说，孝庄也可以让苏麻喇姑担当同朴氏一样的职任。可是，孝庄却没有这样做，原因何在?
原来，在玄烨避痘期间，孝庄人在紫禁城，她难以每天驾幸孙儿避痘之所。既要对爱孙施行严格教育，又受到客观条件限制，所以，孝庄惟有派遣一位她最信赖，且有能力之人，每日前往玄烨居处，代替她对孙儿施教，而苏麻喇姑恰堪此任。
孝庄没有让苏麻喇姑像朴氏等人那样，只在生活起居上照料玄烨，而是托付给她一副更重的担子，即充当小玄烨的启蒙老师。
康熙帝
为此，年已四旬开外的苏麻喇姑，每天骑马奔波于慈宁宫与玄烨避痘所之间，春夏秋冬，风雨无阻。北长街上，无数次留下她的辛劳身影。
苏麻喇姑辅导玄烨学习满文，手把手地教他书写。康熙一朝，谕旨奏报，多书以满文。玄烨的满文字体舒展流畅，雍容大度，这是在苏麻喇姑的精心教诲下，从小习练的结果。尽管苏麻喇姑本人的文墨字迹早已无存，但可以肯定，她的满文写得相当漂亮，玄烨的满文书法，受到她的较大影响。
苏麻喇姑禀照孝庄的意图，对小玄烨进行培养教育，这使他受益终身。玄烨的良好习惯、作风，大部分是在少儿时期养成。正是在避痘期间，由于苏麻喇姑的循循善诱，他产生了喜读书，爱钻研的志趣。可以说，在玄烨的幼年、童年时期，孝庄对他的启蒙教育，最初是通过苏麻喇姑而进行，孝庄将玄烨培育为杰出帝王的漫长历程，开端于苏麻喇姑的数年教诲。
训迪玄烨，手教国书，是苏麻喇姑在此时期的首要职责。此外，关于玄烨的日常起居，饮食调理等方面，苏麻喇姑也会加以关照，随时将有关情况奏报孝庄，并将孝庄的旨意带给朴氏、瓜尔佳氏等人。
苏麻喇姑对玄烨生活上的照料可能并不很多，但却处于一个相对更高的位置，即代表孝庄对朴氏等人进行督促指导，并就照料事宜，同内务府等处人员联系、磋商。少儿玄烨身心发育良好，为其后60余年的治国生涯打下坚实基础，这和他避痘期间，苏麻喇姑、朴氏、瓜尔佳氏等人鞠育佑护密不可分。
碍于苏麻喇姑的身份，正史中对于上述情况从未提及，但是她曾辅导幼年玄烨学习满文一事，却被传为佳话，直至嘉道时期，仍为人们所津津乐道。礼亲王昭梿将此事书于《啸亭杂录》中，为我们留下珍贵的文字记载。
孝庄皇后
三、康熙帝尊称苏麻喇姑为“额娘”
一份康熙年间内务府官员奏报宫内食用猪肉数额的清单上写道:“……苏麻喇额涅格格、爱新之妈妈(妈妈即汉语中奶奶，爱新的身份不详。)，猪肉各三斤……”
此外，康熙三十四年(1695年)十月初二日，议政大臣、领待卫内大臣兼内务府总管马思喀等，就宫内外各项人员的口粮数额，向康熙帝奏报，其中也述及苏麻喇姑:“……苏麻喇额涅妈妈、格格等八人，萨满一人......”
苏麻喇姑的上述不同称谓，为进一步考察她在宫中的情况，提供了重要线索。
“额涅格格（eniye gege）”、“额涅妈妈（eniye mama）”，都是满语。“额涅”，即额娘、母亲;“格格”，本意为“姐姐”，是对女子的尊称，亦用于皇室女儿的称号，对于苏麻喇姑所取之意，当是前者;“妈妈”，即奶奶、祖母，也可用来泛称年长的妇人。苏麻喇姑的这几种称谓，体现出她同孝庄、玄烨及其儿女们之间的关系，即孝庄称其为“格格”，玄烨称其为“额涅”，皇子、公主们则称其为“妈妈”（即汉语“奶奶”之意）。因为只有“主子们”对苏麻喇姑如此称呼，宫内才能仿而效之，作为通称，并见诸内务府大臣的奏折。
孝庄称苏麻喇姑为“格格”，主要有两方面原因。
第一，是对忠诚老仆的回报。在孝庄培育、保护福临、玄烨两位幼龄皇帝的艰难历程中，曾得到苏麻喇姑多方面的帮助。苏麻喇姑以自己独特的方式，对清皇室，亦即对清朝建国初期的巩固和发展，作出重要贡献。孝庄对这位跟随自己几乎一生的女子，怀有深深的感激之情。
第二，是由孝庄同苏麻喇姑的特殊关系所决定。她俩之间，实际上早已超过一般的主仆。苏麻喇姑与孝庄自小相伴。皇太极去世时，孝庄刚刚三十出头，在其后长达四十四年的寡居生活中，她虽然身为国母，位极至尊，但作为正常人，特别是女性，不能没有一位能够倾诉衷肠之人，而聪颖伶俐、善解人意的苏麻喇姑，则无可替代地胜任这一角色，不仅为女主人办理大小事情，是她的得力助手，并以一颗在情感上同样欠缺的心灵伴慰着她，是她可以无话不谈的知己。如果说前一原因体现出一定的政治色彩，后一原因则更多地包含着孝庄本人对苏麻喇姑的深情。
“额涅”，是玄烨幼龄、少年乃至青年时期，对苏麻喇姑的称谓。他这样呼之，其来有自。
玄烨是个很重感情的人。他幼年很少得到亲生父母爱抚，继位后，对待儿时曾照顾过自己的人，如乳母、保姆等，格外亲近。玄烨称呼苏麻喇姑为额涅(额娘)，说明他对苏麻喇姑的情义。
对于玄烨的这种称呼，苏麻喇姑倍觉欣慰，也感慨万端。她的年龄与孝庄接近，但孝庄是玄烨的亲祖母，苏麻喇姑既为侍女，自然要屈居下辈。玄烨呼之为额涅，恰如其分，无僭越之嫌。再者，苏麻喇姑没有子女，她对自己辅导、照料多年的玄烨怀有母爱，乃人之常情。她内心深处，十分希望玄烨称其为额娘，因为从这一称呼中，她可获得更多的慰藉与满足。
四、康熙帝让儿女们尊称苏麻喇姑为“妈妈”(即汉语“奶奶”)
妈妈(即汉语奶奶)”是玄烨的儿女们平时对苏麻喇姑的称呼。
康熙四十四年(1705年)，皇子们奏报苏麻喇姑病情的折子中，都称她为“苏麻喇妈妈”，而康熙帝的朱批，也随着皇子们，称其为妈妈(见下文)。这说明苏麻喇姑步入高龄，特别是的下一代长大后，人们对她的称呼也有所变化：“格格”、“额涅”等渐渐弃而不用，“妈妈”成为当时宫内对她的通称。概括而言，“额涅格格”、“额涅妈妈”和“妈妈”，是苏麻喇姑在世时，宫中不同时期对她的称谓，这实际上是仿照孝庄、玄烨及其儿女们的叫法。尽管有时也兼而并用，但总的趋势是后者逐步代替前者，最终以“妈妈”相统一。至于“苏麻喇姑”的称呼，看来是她去世后才出现，并逐渐取代“妈妈”，成为后人们对她的通称。
还需指出的是，“额涅格格”与“额涅妈妈”，均为两种称谓的混合体，同指一人。这是当时人们称谓中的一种习惯用法。满文档案及其它有关史料中，类似的例子很多，而且有不少是出现在皇室人员之间。如玄烨称祖母孝庄为“太皇太后圣祖母”;皇子们称嫡祖母孝惠为“太后祖母”，称生母或庶母为“妃母”(妃额涅)”，对王公之母呼为“母福晋(额涅福晋)”，等等。有时名号在前，家庭称谓在后，有时反之，约定俗成，并无一定。
五，苏麻喇姑在清宫内的特殊地位
写于康熙三十六年至三十八年的宫中用肉数额报单，其人员排列顺序，透露出苏麻喇姑在宫内的微妙地位。
报单上人员顺序依次为：皇太后、皇上、妃、嫔、贵人、常在、公主、乾清宫宫女，乳母、祭祀萨满、皇太子、大阿哥……(皇子以长幼序，直到)十七阿哥。其后为翊坤宫公主、永和宫公主、长春宫小格格……。
皇室成员(包括各自的服侍人员，如宫女、嬷嬷等)后，紧接着便是“苏麻喇额涅格格、爱新之妈妈”。再往下，则全部是非皇室成员，即在宫中服役者，如妈妈、太监、待卫、工匠、剃头人、译书人，等等。苏麻喇姑恰恰是被放在皇室成员与非皇室人员之间，即前者之末，后者之首。
苏麻喇姑并非清皇室成员，但由于前述各种主客观原因，实际上，她已不属于一般服侍皇室之人。她与皇室之间，特别是与孝庄和玄烨之间，有着极密切的关系。这使得她的名分较为特殊，即游离于皇室人员与非皇室人员之间，可以根据具体情况需要，将她置于前者或后者。
综上所述，苏麻喇姑是清朝历史上的一位特殊人物，作为孝庄太后的陪侍侍女，历经四朝，却与清室结下了不解之缘。特别是在康熙身上，苏麻喇姑更是"赖其训迪，手教国书"，最终帮助成就了康熙的千古一帝盛名。他们之间的特殊感情是超出一般人想象的。
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