西汉末期经学研究中的两派。秦统一中国后，于始皇三十四年(前213)下“挟书令”焚毁儒家经典。汉朝初期一些尚存的老儒凭借记忆，口头传授经文，弟子们用当时通行的隶书将老儒背诵的经文和解释记录下来，这就是“今文经”。文帝时置经学博士，由今文经学家充当，以备顾问。武帝置“五经”博士，在太学讲授，使今文经得到广泛传播。宣帝亲自主持学术会议，讲论“五经”异同，并置博士十二人。经师们标榜门户，以家法教授弟子，结成许多学术宗派。他们在注研经典时，发挥“大义”，用烦琐的史事附会经义，又强解经义附会政治，把治经视为猎取功名利禄的途径。古文经是用秦统一前的篆书抄写的经典。当时为避秦火而埋藏起来，后来拆除老屋时相继发现，被国家收集整理。西汉末年经学家刘歆校书时发现古文经典与今文经典不但经文互异，而且篇章增加不少，《礼》多三十九篇，《书》多十六篇，《毛诗》和《春秋左氏传》等则为今文经所不载。这些新发现的用篆书抄写的经典就是“古文经”。刘歆建议在太学立古文经学官，遭到今文经博士的反对。刘歆批评他们“专已守残，党同门，妬道真”(《汉书·刘歆传》)，而执政大臣也表示反对，故刘歆的建议未被采纳。汉平帝时王莽专制，企图利用古文经“托古改制”而立古文经四博士，东汉时又被取消。古文经虽不得立学官，但在民间流传较广，他们按字的形、音、义来解经，极力恢复经的本义，不作任意发挥，形成了一套系统的训诂方法。产生了《尔雅》和《说文解字》两部著作。东汉后期，古文经学大师贾逵、马融、郑玄，打破门户兼采众说，遍注群经，得到两派的认可，使经学上的流派趋向混同，古今文经学之争基本结束。
★ 权威出处：《二十六史精要辞典》 人民日报出版社 门岿;王岫，王连升，孙香兰等
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