7月3日，在山东省博物馆展出的北京故宫博物院“中正仁和——走进养心殿”主题展览中，康熙手书 “《趵突泉》七言诗”成为备受瞩目的一件作品。在现场，有观众注意到，这幅珍贵的书法作品有斑驳的烟熏印记，这斑驳，深藏着历史印记。
该作品纵224厘米，横27厘米，作品释文：“突兀泉声涌净波，东流远近浴羲和。源清分派白云洁，不虑浮沙污水涡。趵突泉。”作品未题年款，仅题“趵突泉”三字。据康熙《御制诗文集》记载，此诗作于康熙四十二年癸未（1703）第四次南巡途径济南府期间。
嘉庆二年一场大火，乾清宫藏品大多被焚毁，这幅《玄烨行书趵突泉诗轴》正是乾清宫藏品。当时，这卷卷轴卷起来之后，最靠外的部分被火撩了，边上被烤焦，中间的部分被烟熏撩黄，但幸运的是，主体部分保存尚好。所以，数百年后，我们济南人，在泉城，看到康熙手写《趵突泉》的真迹，那真是莫大的缘分！
那么，当年康熙写这首《趵突泉》时是什么场景？这首诗背后又蕴含着康熙的哪些考量呢？为还原历史原貌，便于您对济南泉水进行深入了解，我们推荐济南知名文化学者周长风先生写于2012年的文章《从康熙三题趵突珍珠二泉谈其吏治思想——兼论济南市“天下泉城”品牌建设》（节选）。
清代康熙帝（圣祖爱新觉罗·玄烨，以下简称康熙，康熙年号俱省略）六次南巡，其中第一、二、四次曾驾临济南，观赏泉水。作为一国之尊，每到一地，巡察吏治民生的同时，能游其山览其水，亦是州县之荣幸、史乘之佳话。但对康熙观赏济南泉水，似不应完全如此视之。康熙乃是一代英主，康乾盛世的开创者，且于泉上宸翰频留，题咏之间颇有政治意味。因此，细研其留踪遗墨，当可给济南市今下泉文化的构建与阐扬以些许启迪。
壹
康熙第一次南巡，以济南为山东省会之地特行巡幸，二十三(甲子)年十月初八日（1684·11·14），早上从禹城二十里铺出发，中午驾至济南府，山东巡抚新升工部右侍郎徐旭龄，率所属地方官员士庶，焚香跪迎于城西。康熙久慕趵突泉盛名，没有进城，径直来到泉上观澜亭（当时亦称趵突泉亭、泉亭、涌轮亭，位于泉池南侧，明代始建，1936年拆除，期间屡有重修，但俱为半封闭或封闭式长方亭。民国年间称四面亭，观澜移名泉西之亭），召徐旭龄近前，详细询问地方利病、民风土俗。随后临泉久久览视，称赏不已，并命内侍卫以银碗汲泉水，奉上饮之。
徐旭龄奏请御笔留题，以宠名泉，为万世宝翰。康熙命侍讲学士高士奇宣谕，“此泉为名胜之地，尔等请书至再，故勉书二字留之。”遂援笔大书“激湍”。根据乾隆《清朝通志》、乾隆《历城县志》、道光《济南府志》记载统计，道光年及之前济南城内的康熙墨迹碑刻有74方之多，惟独此碑刻历经劫难保存至今，尚立于趵突泉上。
康熙还作《趵突泉》诗一首：
十亩风潭曲，亭间驻羽旂。
鸣涛飘素练，迸水溅珠玑。
汲杓旋烹鼎，侵阶暗湿衣。
似从银汉落，喷作瀑泉飞。
康熙离开趵突泉由西门入城，未作停留，登南门城楼后出城，是日驻跸长清县杜家庙（今市中区陡沟街道杜家庙村）。向晚时分，徐旭龄奏称，衙署内有珍珠泉，请书二字留题。康熙乃书“清漪”二字赐之。
二十八（己巳）年正月十六日（1689·2·5），康熙第二次驾临济南，寅时从齐河县晏城村起行，辰时到济南城外。
此前两日即十四日，康熙驻跸平原县七里铺西南，亲制上谕，诏示山东巡抚钱珏，“第思百姓足则国家充裕，若期比户丰盈，必以蠲租减赋、除其杂派为先。迩年以来，各省地丁钱粮已节次豁 免，山东地丁正赋，意欲来岁蠲除。兹因巡幸至此，特先谕该抚速行晓示，日传三百里，遐村僻壤咸使闻知，以副朕省耕问俗之意。”
及至康熙到济南之时，此消息早已传布省城内外。乡绅士民数万人夹道跪迎，绵延十余里，欢声雷动，纷纷叩谢，“皇上轸念民隐，再举时巡，白叟黄童得睹天颜，已属万幸。又蒙皇恩浩荡，蠲免山东二十九年地丁钱粮，预行晓示，尤从古所未有。”
钱珏与众官员跪迎于城西十王殿道旁。康熙驻马，钱珏奏道：“皇上蠲免钱粮，上谕臣即连夜通行晓示，通省臣民共戴圣恩。”康熙云：“民为邦本，本固邦宁。”
康熙驾幸趵突泉，在泉边向钱珏详细询问民情政情，随后由西门入城，至巡抚署中，观珍珠泉。康熙来到泉池北亭子里坐下，扈从诸臣及巡抚、布政使进前，请御笔留题。康熙命诸臣先题，后援笔自书“作霖”二大字赐予钱珏，又赋诗《观珍珠泉并序》：
济南多名泉，趵突珍珠二泉为最。昔经过趵突，曾赋篇什；今临珍珠泉上，爱其澄澈，题曰“作霖”。
一泓清浅漾珠圆，细浪潆洄小荇牵。
偶与诸臣闲倚槛，堪同鱼藻入诗篇。
四十二（癸未）年正月二十四日（1703·3·11），康熙第三次驾临济南，从齐河县邱家岸出发，入西门，至巡抚署中观珍珠泉。午后出南门观趵突泉，坐柏树下。书“源清流洁”匾额，令悬趵突泉；书“润物”匾额，令悬珍珠泉；并赋诗一首《趵突泉留题源清流洁四字》：
突兀泉声涌净波，东流远近浴羲和。
源清分派白云洁，不虑浮沙污水涡。
乾隆七年历城人任弘远编撰的《趵突泉志》多有史实及为其他错误，如云“润物”乃康熙二至趵突泉时所书，不确；应以根据清朝宫廷档案编修的官书《清实录》为是。不过，乾隆初年观澜亭内亦悬有“润物”匾额，任弘远或许受此误导。
贰
康熙三次济南泉上留题，看似兴之所至，任意挥洒，细察可见潜藏其间的心情变化和思想演进的脉络。
康熙生于顺治十一年（1654）三月十八日，第一次来济时31 岁。其历经8年，于二十年平定了三藩之乱，又于二十二年终于取得对郑氏政权20余年剿抚兼施的胜利，统一了台湾。年轻的康熙得意于自己圣德神功，同符尧舜。此次齐鲁之行，仿虞舜东巡，致祭岱宗；效汉高过鲁，礼祀孔子。驾临济南，实为观赏名泉。因此“激湍”、“清漪”及《趵突泉》诗，完全着眼于景物的描写和游兴的抒发，一派堂皇气象。
5年后，康熙第二次驾临泉上。此时山东连岁顺成，民生稍得安业，康熙懋布德泽，又下旨豁免山东全省来年地丁正赋，济南士民倾城迎驾，感戴祝颂。正是在此种背景下，康熙挥就“作霖”二字和《观珍珠泉》一诗。“作霖”意为圣恩和济南的泉水一样，就像上天赐予下界的宝贵的甘霖，泉水润泽万物，圣恩润泽万民。《观珍珠泉》则描绘了君臣情意浃洽，满汉共乐升平的至治景象，艺术地表现了其“上下一心，满汉文武皆为一体”，“思与天下贤才共图治理，常以家人父子之意相待”的为政方略，还婉转传递出其内心深处君臣遇合超迈百代，写入诗篇载诸史册的愿望。所题的字与诗既是康熙对其治道的自我期许，也是对其政绩的自我夸耀，踌躇满志之情跃然纸上。
康熙第三次驾临泉上，已经50岁。自六年14岁亲政，经历了30多年的风风雨雨，在他的统治下，国计民生并没有如其所愿，一年更比一年强。这次在济期间，谕户部：“朕甲子、己巳两次南巡，路经东省，见民生丰裕，士民乐利。近来淮黄告成，朕不辞远涉，减从轻装，待旦而兴，夜分乃寐。再经齐鲁，存问民生休戚，似不及甲子、己巳。朕深憯怛，如痌瘝之在抱也。若闾阎蓄积有余，即遇有水旱，亦不致困苦。”第二年正月二十一日，又谕大学士等：“朕比年巡行七省，惟秦晋两地民稍充裕，畿南四府及河南一路，殊觉生计艰难。山左初次巡幸,民甚饶裕，继而少减，今则大异往昔矣。皆由在外大小官员，不能实心体恤民隐，为民除弊，而复设立名色，多方征取，以此民力不支，日就贫困。”
这时康熙已经没有了年轻时的潇洒倜傥，面对趵突泉，心头涌动的是一种长久以来的政治思考 ：治国必先治吏。“源清流洁”正是他吏治思想的主题，而《趵突泉留题源清流洁四字》诗是对“源清流洁”内涵的进一步阐释，“润物”则是对“源清流洁”作用的形象化表达。
叁
自清人入主中原至康熙亲政，时间也不过30 多年，但是官吏贪污受贿、搜刮百姓、旷怠职守、结党营私的现象已满眼皆是。百姓贫困交加、走投无路、聚众造反之事纷呈。十二年，康熙与讲官熊赐履谈论朝政要务时说：“民生不遂，由于吏治不清。长吏贤，则百姓自安。”十九年，又云：“崇尚清节乃国家为治之要务。为官者皆清，则百姓自然得遂其生矣。”二十一年，康熙对直隶巡抚格尔古德感叹道：“但为总督、巡抚者，贪婪居多。”
康熙尤为重视上层官僚的政德，反复强调“源清流洁”。十八年，谕吏部等衙门：“大臣廉，则总督、巡抚有所忌惮，不敢枉法以行私；总督、巡抚清正，则属下官吏操守自洁，虽有一二不肖有司，亦必改心易虑，不致大为民害。”
十九年，遍谕诸臣：“朝廷致治，唯在端本澄源。臣子服官，首崇奉公杜弊。大臣为小臣之表率，京官为外吏之观型，大法则小廉，源清则流洁，此从来不易之理。如大臣果能精白乃心，恪遵法纪，勤修职业，公尔忘私，小臣自有所顾畏，不敢妄行在外。”
二十一年，谕浙江巡抚王国安：“不有源清则流亦清之语乎？此言孰不知之。无事虚文，务在实行而已。”
二十四年，谕漕运总督徐旭龄：“源洁则流清。尔为大吏，务正己率属，官吏自不为奸。”
他甚至苦口婆心、不厌其详地说：“天下之民所倚依为生者，守令也。守令之贤否系于藩臬，藩臬之贤否系于督抚，督抚又视乎部院大臣而行。部院大臣所行果正，则外自督抚而下至于守令，自为良吏矣。”
为了贯彻“源清流洁”的吏治思想，康熙主要实行以下政策：
一是选任高官以操守为先。康熙说；“国家澄叙官方，首重廉吏。其治行最著者，尤当优加异数，以示褒扬。”“简任督抚之时，又必详加察访。盖一方大吏贤能，自足表率僚属。今贪墨之风未必尽除，然激劝澄清，正欲使之潜移默化也。”康熙非常重视利用各种方式，指令众臣尤其是居官清正的高官举荐廉吏，还曾专门指定享有清名的督抚特行举荐，并因此选拔重用了许多清廉爱民的官员。如格尔古德举荐张鹏翮，张鹏翮举荐张伯行，张伯行举荐陈瑸，四人为康熙所器重而官至高位，始终清勤敬慎，后一齐名垂青史。
二是加强对督抚和在京三品以上堂官的考察监督。康熙力求做到“在外官员行事，京师无不知悉”，特别是一旦发现内外高官结纳馈送、因事营求、朋比徇私，俱严厉查处。康熙十分重视官员的口碑民意，“凡居官贤否，惟舆论不爽。果其贤也，问之于民，民自极口颂之；如其不贤，问之于民，民必含糊应之。官之贤否，于此立辨矣。”
三是严惩贪官。康熙认为：“治国莫要于惩贪”，从整饬吏治效果计，惩治贪官污吏比举荐清官贤臣作用更大。二十四年，康熙与九卿会议广东、云南秋审事，说：“凡别项人犯尚可宽恕，贪官之罪断不可宽。此等人藐视法纪，贪污而不悛者只以缓决故耳。今法不加严，不肖之徒何以知警？朕意欲将今岁贪官概行处决。”康熙年间多次或对死罪重犯减等发落，或对死罪外一切罪犯咸加赦宥宽释，但康熙俱将贪官污吏视同十恶死罪，并入不赦之列。
四是优遇清官。康熙认识到“天下官有才者不少，操守谨慎者未能多见”，所以除了表彰重用清官，还悉心保全清官。凡居官清正者行事不力，触犯法纪，康熙均宽容善待，从轻处理。他说：“清官不累民，……朕不为保全，则读书数十年何益。而凡为清官者，亦何所恃以自安乎？”五十年，辛卯江南科场案发，江苏巡抚张伯行与两江总督噶礼互参。大学士、九卿会审后由吏部奏报：张伯行所参皆虚，噶礼所参几款得实，张伯行应予革职。康熙在奏折上御批：“张伯行居官清正，天下之人无不尽知，允称廉吏，但才不如守，果系无能。噶礼虽才具有余，办事敏练，而性喜生事，并未闻有清正之名。”后九卿等又面奏此案，康熙说：“尔等诸臣皆能体朕保全清官之意，使为正人者无所疑惧，则人俱欣悦，海宇长享升平之福矣。”最后康熙裁决，噶礼革职，张伯行革职留任。
五是耳提面命，谆谆教导。四十一年十月十四日，康熙谕山东官员曰：“尔等为官，以清廉为第一。为清官甚乐，不但一时百姓感仰，即离任之后，百姓追思，建祠尸祝，岂非盛事？从来百姓最愚，而实难欺。官员是非贤不肖，人人有口，不能强之使加毁誉。尔等各宜自勉。”这段话又哄又劝，真是煞费苦心。这种对官员的清正廉洁的教育贯穿了康熙的一生。
《中国反贪史》作者、著名历史学家王春瑜曾指出：康熙“他的政风之佳，在中国历代大大小小的三百多个帝王中，实在无人能与之并驾齐驱”，“其政风的严肃、务实、清明、廉洁，更值得今天的史家大书特书”。在传统官僚体制下，清官属于极少数，而康熙以其卓越的政风，造就亦成就了康熙朝一大批彪炳史册的清官，如大小于成龙、傅腊塔、施世纶、彭鹏、郭琇、陈瑸、张伯行、徐潮、陈鹏年、赵甲乔、汤斌、陆陇其、张鹏翮、李光地、邵嗣尧、熊赐履等等，难以一一列举。其人数之多、声誉之隆，于历朝历代堪称首屈一指。清代以名臣而从祀文庙者，共陆陇其、汤斌、张伯行三人，皆为康熙朝清官。根据施世纶、彭鹏、大于成龙的民间传说铺衍演义的清代小说《施公案》、《彭公案》、《于公案》，至今广为流传，并不断被改编成其他艺术形式。以至有人认为，康熙一朝在历史上是一个特例，清官比贪官多，甚至只有典型的清官，没有典型的贪官。清官辈出与吏治澄明良性互动、并臻新境，从而奠定了盛世的统治基础。
任何人不可能超越时代，在漫长的封建专制社会里，康熙无疑创造了空前绝后的吏治整肃的奇迹，树立了清官治国的成功典范。这充分说明康熙“源清流洁”的思想是切合吏治规律、深得吏治要道的，也是今人应该沉思和借鉴的。
肆
济南市继1990年代提出弘扬“泉文化”，近年来又提出打造“天下泉城”品牌，为此做了大量富有成效的工作。但总体来看，缺乏将其作为全市长期的综合的顶端的工程，来广泛深入地研究阐述，全面系统地规划部署，严密高效地组织实施。“天下泉城”品牌建设涉及诸多问题，这里仅就“天下泉城”品牌的内涵，粗线条地提出看法，以期抛砖引玉。
“天下泉城”第一个层面是景观品牌。包括与泉水有关的自然景观和人文景观的保护、发掘、建设和呈现，也包括对泉水自然和人文景观、泉水地理、泉水历史、泉水文学、泉水艺术、泉水民俗等方面文物、资料的收集整理、研究介绍、整合萃取和现代性的转化应用。
第二个层面是旅游品牌。强化济南市旅游的泉水、泉景、泉俗、泉艺、泉城的特色主题，鲜明地、全方位地、多层次地体现于吃、住、行、游、购、娱的各个方面。让国内外游客慕名前来领略“天下泉城”的独特风情，留下美好而深刻的记忆;也让济南居民在游玩中，较之外地人更深入地感悟到“天下泉城”的或精微或悠远之处。
第三个层面是城市品牌。济南是因泉而生、以泉为魂的城市，有着用泉水书写的悠久历史和为泉水滋养的厚重文化。历史上济南是群山环抱、众水萦绕、亭台楼阁坐落其间的山水园林城市，兼具北方城市的刚健和南方城市的柔美，是举世公认的中国最美丽宜居、个性鲜明的城市之一。济南因此也成为中国城市历史地理学重点研究的著名地方城市。今天，我们应在城市规划建设中，在城市建筑、景观、设施的设计中，充分融入泉水的因素，努力使城市的气质、格调、韵律、色彩、细节诸方面无不完美地呈现泉城特色，唯有如此才承受得起“天下”二字。
第四个层面是济南人品牌。“天下泉城”不只是城，还有城里的人。什么样的城市养育什么样的人，什么样的人也造就什么样的城市，二者互为因果。历史已经证明，人们心中无泉，泉水就会消失；惟每一个济南人心中有泉，泉城方能存续。同理，济南人只有具备优于“天下”的泉水般的气度和素质，才能造就优于“天下”的泉城。所以，当外地人看到趵突泉，为泉水清澈、喷涌、奔流的景象而赞叹时，济南人更应注重泉水的品格。
中国文化有托物言志的传统，其中用自然景物的特性比喻人的品格，称为“比德”。孔子说“智者乐水，仁者乐山”，即是范例。康熙亦曾谈及此道，“至于玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操，临清流则贵廉洁，览蔓草则贱贪秽，此亦古人因物而比兴，不可不知。”明代大儒王阳明说自己“山水平生是课程”，对济南人来说，观泉爱泉、护泉浚泉也应是一生的“课程”，从中读懂“临清流则贵廉洁”的道理。当然，济南泉水所寄托所体现的人文意义，绝不仅仅是“源清流洁”、“作霖”、“润物”等等，其蕴藏的丰富的精神文化内涵，尚有待于我们去开掘、去梳理、去归纳、去阐扬、去践行，以此塑造“泉城人”的现代形象，使“泉城人”与“天下泉城”共生共荣，交相辉映。
