《了不起》作者：冯唐
今天我们要讲的书，是作家冯唐的新作，书名叫作《了不起》。
在很多人眼中，冯唐是一位“作家”，一个“文艺青年”。事实上，作家只是他的副业。他最直接的身份其实是“商人”。
他是中国的“医学圣堂”——协和医学院毕业的博士，后来担任麦肯锡公司全球董事合伙人、华润集团战略管理部总经理、中信资本高级董事，在商界可谓是赫赫有名。
只是因为他在文学方面非常出色，这些年出版了不少文学作品，他的作家身份更为大众所熟知。
由于多年的写作和商业经验，冯唐一直有个想法，那就是：寻找一套，真正适合中国的商业管理书，作为提升自己、管理团队、推进项目的指南，让自己“成事”的概率更高。
可是，找过来找过去，他发现并没有一套适合中国的通用管理书。
虽然市面上有很多成功学，但这类书籍的写作逻辑，往往是从一个成功的结果，去反推当初的所作所为，结果自然都是正确的。
然而，在现实情况中，很多所谓“成功人士”，早年凭运气赚的钱，后来都凭本事输掉了。还有一些欧美管理大师的著作，有理论，有实践，但管理终究是管人。中国的历史悠久，文化独特，国外的管理的思路，拿到中国却不一定适用。于是，冯唐决定自己写，慢慢总结出一套通用的管理之书，并把它命名为“成事学”。
在冯唐看来，成功不可复制，但成事却可以修行。
从2018到2021年，冯唐先后完成了《成事》和《冯唐成事心法》两本书，一经出版，便长期霸占了管理学图书畅销榜，受到了广泛的好评。
而我们今天要讲的这本《了不起》，则是冯唐“成事学”的最新作品。这本书收录了冯唐在过去几十年，在研读经典过程中的感悟。
其中主要包含三类书籍。一类是文学经典，文学往往涉及人性，而管理中绝大多数核心问题也涉及人性。一类是历史经典，它能够从宏观的时间维度上，反映兴衰规律，为我们指引方向。还有一类是生活美学经典，生命不只是工作，还有生活。阳光之下，力战者未必能胜，快跑者未必先达，而生活却总能陶冶一个人的品味志趣。
通过学习这本书，我们将会知道，面对纷繁复杂的生活，要如何去求真实、不糊涂、多成事，最终变得了不起。
下面，就让我们看看这本书具体的内容。
理解人性，直面欲望
首先，我们来说说人性和欲望的话题。在冯唐看来，人性是复杂的。它一部分跟神相近，人会有道德感、神圣感，能够为了素不相识的同类牺牲。另一部则分是人本身，即社会性的人，我们对他人友善，互相交往，帮助等等。还有一部分则是动物性的，即人在表现欲望，追求利益的一面。
好像每个人的身体里住了一只“怪兽”，平时它不会出来，但人的语言、行动、情绪，偶尔会表现出动物的一面。而这种动物性，被王朔所捕捉，并在他的作品《动物凶猛》中表现得淋漓尽致。
《动物凶猛》讲了这样一个故事。主角马小军是个初三的学生，北京的大院子弟。
他所在的学校纪律很差，学生们三五成群地打架、逃课。马小军更是个中翘楚。直到他遇到一个叫米兰的姑娘。当时他正和朋友跟别人打架，后来进了派出所，并戏剧性地认识了米兰，而米兰那双迷人的眼睛，只要看了一眼便能让人难以释怀。
所以，青春萌动的马小军很快就和米兰成了朋友。他经常到米兰家，在房间里讨论苏联文学、外国歌曲，还有他和哥们干过的荒唐事。有时两人聊着聊着，米兰就睡着了，马小军则会坐在窗前，翻两页书，不去看米兰在床上裸露的身体。在马小军看来，他们始终保持纯洁而亲密的关系。
但这种关系很快被马小军的另一个好兄弟，高晋打破了。高晋是他们这群朋友中，最高大帅气的，又有些社会阅历。慢慢地，米兰更多地和高晋走在一起。尽管他们依旧亲密，马小军却能感到某种明显的隔阂。
他强迫自己不去想米兰，却发现自己根本做不到。他感到心烦意乱，他觉得是米兰故意让他这么难受。于是他干脆装着讨厌米兰的样子，在一次生日宴上和米兰绝交，连带高晋也被他气走了。
可是过了一段时间后，马小军却发现，事实上，米兰不是他的好朋友，而是高晋的好朋友。他是通过高晋，才认识米兰的。
他也没有和米兰有什么相处，他们的关系很普通，一切都是马小军自己的幻想。到了故事的最后，马小军已经分不清，什么是真，什么是假。他的内心天崩地裂，而那个叫米兰的少女却一无所知。
冯唐把《动物凶猛》看作1949年以来，少见的用情绪、回忆驱动的小说。
乍看之下，这个故事情节曲折起伏，却又有点魔幻，有点不着调的感觉。其实它恰恰很好地反映了人的欲望、本性的那一部分。那是20世纪，人们思想激进的七八十年代；其中描写了一类不着调的，立志对社会有“副作用”的人。
但他们并非一无是处，而是能够向我们直观地展示冲动、快感、情欲，这些人性中很“凶猛”的一面。而在我们每个人的个性中，都有这种激情、躁动的一面；而且，每个人的青春，都可能像马小军那样，有许多回忆、误解、夸大的地方。
所以我们在平常，也有可能表现出类似的情况。但冯唐认为，当我们面对自己“动物性”的一面，不要单纯地去排斥它；也不要觉得欲望和冲动是羞耻的概念，而是应该尝试理解和接受。坦诚地直面欲望，有时反而会让人有新的体悟，让人产生驱动力和创造力。
不过，反过来说，如果过度地纵容欲望也可能让一个人堕落。经典作品《包法利夫人》就讲了这样一个故事。
小姑娘爱玛出生在乡下农庄，母亲去世很早，但父亲对她很好，从小把她送到修道院，接受贵族教育。经过书籍的熏陶，小爱玛变得才思敏捷、多愁善感。她特别向往书中所描绘的爱情：骑士远道而来，邂逅属于自己的那位公主。
当爱玛遇到给父亲治病的查理·包法利医生时，她理所应当地认为，自己的“骑士”降临了，她成为了包法利夫人。
爱玛的梦想很美，但现实却让人无奈。因为她发现，查理虽然是个体面的医生，收入不错，但见识短浅，谈吐木讷，对骑马射箭、音乐舞会这些高雅活动并不了解。
爱玛开始抱怨。脾气也越来越古怪，甚至得了怪病，脸色苍白，心跳也不正常，经常胡言乱语。恰好这时候她怀了孕，丈夫查理被吓坏了，赶紧把家搬到一个殷实的镇子生活。
恰好在这时，她认识了来找查理看病的罗道尔夫。这位花花公子出身贵族，谈吐不凡，但也混迹“花丛”多年，一眼便看穿了爱玛的内心。在看病回去的路上，他嘴里不断盘算着：要怎样把包法利夫人弄到手，然后再离开她呢？
爱玛无法察觉罗道尔夫的真实想法，她很快落入了对方编织的甜蜜陷阱，玩起了危险的“偷情游戏”。可怜的查理对此毫不知情，还以为是自己的功劳，让夫人的怪病得到恢复。后来罗道尔夫巧妙地抛弃了爱玛，而爱玛也因为自己平时的大手大脚，导致家庭债台高筑，最后破产，丈夫查理也跟着倒了霉。
绝望之下的爱玛，看到自己的生活完了，感情也破灭了，最终吃下砒霜自杀。
如果在外人来看，爱玛是个爱慕虚荣，不懂节制，满脑子只有欲望和情感的享乐主义者。那么，在冯唐看来，爱玛是个可爱的，敢爱敢恨的现代女性，对现代生活充满向往。她的确有虚荣、欲望的一面，但这并不是完全消极的。
如果我们从积极的一面来看，是虚荣、欲望让她选择了一个老实的好老公，获得衣食无忧的生活。可是从消极的一面来看，爱玛也被欲望打倒了。她总是被欲望带着走，总觉得自己买东西就要买最好的，应该充分享受肉欲和物质的美好，而这正是她走向自尽的根本原因。
她把自己的消费，自己的物质享受定义为人生目标。可是如果认真想想，花销越大，享受越多，就一定会带来快乐吗？其实并不尽然。所以我们应该学会管理欲望。
当生活条件允许的时候，我们可以靠努力去追赶欲望；但在生活存在限制的时候，我们应该让欲望贴近现实；不断去寻找适合自己的生活方式，这才是我们对待人性和欲望的该有的方式。
做事要“成事”，做人要“成佛”
说完人性、欲望，我们再来说说做人与做事。“成事”是“成事学”的核心，那要怎样才能把事情做成呢？核心就是一个字——狠。而且，这个“狠”不是对别人狠，而是先对自己狠，才能真正成为一个狠人，才能在事业上获得成功。
比如曾国藩，就是这么一个著名狠人。梁启超非常佩服他，把他的言行进行辑录编纂，出了一本书，叫作《曾文正公嘉言钞》。
在这本书中，曾国藩很直白地说，一个人成事的基础，不是高情商、高智商，而是吃苦耐劳。为什么呢？这是因为，如果一个人经常劳动，事事亲力亲为，他的心性、筋骨就会变得强壮。反过来说，如果一个人总是娇生惯养，那么他的体力、精神力就会越来越弱。
对于成年人来说，就要尽量地主动做事。在冯唐看来，一个人做不了、做不成的事，你带团队、带别人也很难实现。所以成事的起点，一定是自己先做成，再去推己及人。
比如，我们在职场里会看到有些所谓的“霸道总裁”，但是，他们是不是真能成事的人呢？可能是，也可能是PUA别人、让他人内卷的假狠人。那么，如何判断和区分这些人呢？答案也是一个 “狠”字。
所谓成事和内卷，真狠和假狠，差别在三个方面。第一是看他狠是对自己，还是对别人。真的狠人，对自己的狠，永远要多于对别人，刀刃向内。如果一个人对他人严格要求，对自己却十分宽容，这样的人就要警惕。
第二是从事情判断。真的狠人，永远紧盯自己的目标，短时间内事大于人，先把仗打赢，再来论功过。而假的狠人，总会把自己摆在事之前，总要求别人按着自己的想法去做。
第三是追求不同。真的狠人都是追求长期的自律、严谨，一直战战兢兢，如履薄冰。而假的狠人只会吹嘘，自己有多厉害，有多牛，实际上只是比一般人厉害一点。
那么，我们自己要如何做一个狠人呢？曾国藩说了两个字，“恒”和“敬”。
所谓“恒”，就是对做事坚持，不断投入时间精力，几年甚至几十年如一日，不求速成，不看短期成果，不焦虑不急躁。而“敬”是指尊重常识，尊重知识和积累，不要轻易找捷径、走捷径。
比如，曾国藩，每天早上起床，坚持“习字五百”，就是练500个毛笔字，才开始一天的生活，每天吃饭，也是固定的几样菜，饭后要按时漱口、散步、休息；每天夜里还有写日记的习惯。在别人看起来，这些事情很简单，没什么技术含量，可事实上，曾国藩之所能被称为“半个圣人”，其基础就来自于长期坚持这些最简单的习惯，并从中得到启发和收获。
所以，对我们来说也是如此，生活中把一件事做成没有多难，比如读一本书，健一次身，难的是把它变成几十年如一日的积累和习惯。而曾国藩，恰恰是精于此道的真正“狠人”。他的方法，尤其适应当下这种颇为浮躁和焦虑的环境：坚持做事才能成事；先对自己狠，才能对别人狠。
当然，与做事同样重要的，就是做人，这也是我们成事的基础。
金庸写的小说《天龙八部》，就讲了类似的道理。很多人这本小说或电视剧，把它作为一种消遣，江湖儿女，快意恩仇，的确精彩。但是我们回过头来看，看这个书名，你会发现它和内容似乎没多大关系。
其实所谓“天龙八部”，指的是佛经中记载的“护法天神”，他们共有八类，帮着佛祖与神神鬼鬼去斗争，合称为“天龙八部”。但是作为神佛，他也有自己的成长环境，有自己的喜怒哀乐，堪不破这些纷纷扰扰，他就算本事再大，也只是在尘世中不断轮回。书中的角色，就与这些天神对应。
例如小说的一个主角段誉。他有两个父亲，一个是他以为的亲生父亲段正淳，生性风流，和许多漂亮女子纠缠不清，在民间许多私生女。而另一个父亲呢，就是真正的亲生父亲段延庆，性格坚韧，但是因为没当上皇帝，变得心理扭曲，成了“大恶人”。
所以段誉也表现出两个父亲的特点。他对荣华富贵的生活不感兴趣，而是四处追逐漂亮女孩，结果发现，很多女孩都是同父异母的妹妹，不能结为伴侣，他感到非常苦闷，显得优柔寡断。
但有时候，他性格又有很刚强，像个男子汉一样，能与坏人搏斗，伸张正义，成为独当一面的江湖大侠。
然而，在他发现了，自己的亲生父亲不是段正淳，而是段延庆时，他无比痛苦。但是，这样一来，他又可以与那些漂亮女子在一起了，最后他还成了大理的皇帝，完成了亲生父亲的心愿。
所以，这段誉的一生，到底是喜，还是悲呢？
其实喜也罢悲也罢，所谓《天龙八部》，就是想突出一个佛家理念，叫作“诸法无常”：人生有许多难以预料的事。我们觉得自己看到了因果，其实逻辑可能不是那样。我们觉得自己看懂了某人，但人也是会变的。
所以，冯唐讲做人要“成佛”，看淡这些因果，多去接受和理解，避免生成执念和抱怨。如果不能在做人上看开这些，那就会像小说中的角色一样，即使身负绝世武功，家世显赫，依旧会受苦，为世事浮沉所累，过不好自己的生活。
这也是我们成事的“心法”——做事时要成事，而做人时要“成佛”。换句话说，就是严于律己，宽以待人。
生活不止“活着”，更有美好的情趣
说完了人性欲望和做人做事，下面，我们来说说最后一个话题：回到生活。对多数人来说，日复一日的生活，总会显得有些单调，乏味。那么，我们应该用什么态度去面对呢？
余华的小说《活着》给出了一个答案：人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。他的这本小说取了一个特别的角度，塑造了一个特别的主角福贵，可谓是一个人倒霉了一辈子。
富贵本是家有百亩良田的阔少，取了美丽贤惠的媳妇。谁知因为自己吃喝嫖赌，气死老爹，败光了家产，从此和苦难悲痛如影随形。他先是被莫名其妙抓了壮丁，一去千里，被卷进了惨烈的战争；等到好不容易从死人堆里爬回来，女儿因为高烧成了聋哑人，老母亲也撒手人寰。
后来福贵一家艰难地熬过了大饥荒，儿子却因为献血救县长的夫人，被过量抽血死在医院，聋哑的女儿好不容易嫁了丈夫，却因为难产死在了病床上。接着积劳成疾的媳妇也离开了他，女婿也在工地上出了意外。就连唯一的孙子，都因为吃多了煮豆子被撑死。故事的最后，富贵只身一人，陪在身边的，只有一头年迈的老牛相依为命。
这一部十余万字的小说，书写了十几个人的死亡，堪称中国文学少见的催泪弹。更重要的是，它给我们点出了生命的本质：人对生活，永远是被动的。冯唐很欣赏《活着》的内核，喜欢它描述的人，那种对苦难的承受能力，对世界的乐观态度。这也是很多人面对生活的心态。
但是他并不同意余华的观点：人是为活着本身而活着的。他认为，人即使过得艰难困苦，可以为生活做一点妥协，但还是应该有一些原则和风骨。尤其是在现在这个物质相对丰富的社会。很多人过得焦虑，过得没有幸福感，不是因为吃不饱穿不暖，而是他对生活的感知不够，对生活体验不足；这才产生我们前面说的枯燥、无聊的心灵状态。
在冯唐看来，生活启示充满个人的意趣，比如清朝作家沈复写的《浮生六记》。这本书记载了那个年代，两个有点“奇葩”的人的生活。其中一个是作者沈复，他生逢盛世，又在江南富庶之地，家境也不错。按道理来说，他正应该认真读书，考取功名，光宗耀祖。可是他偏不走寻常路，从未参加科举，只是当过一些大官的幕僚，平常靠卖画维持生计，也做一些小生意。沈复平日最大的爱好，就是吃和玩，品各地美食，游历四方。
按道理来说，这样一个人，是不太可能受到女性的青睐的，但世事无绝对，沈复的妻子陈芸就是一个例外。陈芸看丈夫不务正业，不但不阻止，还经常帮他筹划。他们夫妻越过越穷，也养不起孩子，却走南闯北，去过琉球，看过钓鱼岛，一辈子走过别人几辈子的路。可惜陈芸身体不好，早先一步离世，沈复一个人又流浪了很久。
相传《浮生六记》有6本，但流传下来的只有4本。这第一卷叫《闺房记乐》，记叙了沈复和陈芸寄居沧浪亭畔，不理世俗。每当花前月上，夫妻对和吟诗，菜不好吃就喝酒；酒不好喝，就多喝，总能喝好。所以，两人一直能找到快乐，过着那种闲情雅区的生活。
第二卷《闲情记趣》。沈复和陈芸生活在穷困之中，还能流连忘返于文艺乐事之间，玩花、玩虫、玩鱼，凭着一颗玩耍之心，在生活的任何一处，都能玩出趣味。
第三卷《坎坷记愁》，则是讲述沈复和陈芸天性浪漫，又不做正事，结果不容于他们的封建大家庭，两次遭放逐，也就是从家里被赶出来。可是他们并没有因此改变生活状态，即使漂泊无依，穷困潦倒，也都随着性情。后来陈芸去世，他们的儿子也离世，沈复一人依旧四处流浪。
第四卷《浪游记快》，记叙了沈复遍历风景名胜，记下各地的美丽风光，还有当时各地的风土人情。从他的描述中，我们可以很好看到在那个太平盛世，江南、广东一带的生活风貌。
在书中，沈复的文风非常真诚，他说自己写作最重要的原则：“不过记其实情实事而已”，就是他自己看到的，做的，不加粉饰的真情实感，这让他的书读起来很接地气。沈复13岁的时候，跟母亲回娘家，看到陈芸，看到她写的字、诗，觉得这女生有意思。他一方面怕这个女生因为太有意思，可能福分不大；另一方面心里还是喜欢，心里放不下。于是他就跟母亲说：如果您想帮我挑个媳妇，我就要她了。后面母亲还真得答应了他，帮他和陈芸做媒，这才有了两人的姻缘。
在两人结婚以后，他们特别能苦中作乐。夏天荷花初开的时候，晚上花苞会合上。于是陈芸就用一小撮茶叶，放到荷花的花心，晚上花苞一合，等到白天打开，再用天然泉水去泡，他们发现这个茶叶的味道变得非常香甜。
所以，通过上面的这些故事，我们可以看出，《浮生六记》里面这对夫妻，最大的特点就是“玩”，性格也很真诚，能在平常的生活里找乐趣。
如果以世俗标准来评价，他们不务正业；可是在任何时候，他们都能拿出享受生活，寻找乐趣的心态，这一点就值得后人们学习。我们常说“花钱容易赚钱难”，因为花钱往往很快乐，而赚钱的过程有点痛苦；但更难的，其实是不花钱也能享受，也能快乐。
这就需要我们在日常生活，也能有一颗享受生活的心。关心生活，认真生活，哪怕赚的不多，也能找到自己的“清风明月”。就像现在的人，总是强调一个词叫“财务自由”，好像一定要赚很多钱。
但冯唐认为，所谓“财务自由”不是一定要赚多少，而是量入为出，过上自己能接受的生活水平，降低自己的欲望，增加自己的收入，让支出和收入能够达到某种平衡。因为真正的生活，从来不是只有金钱，它也有感情，有吃，有乐，而这些就在我们身边。
所以，对于成事的关键，冯唐把它总结为六个字，那就是：先拿起，再放下。
拿起，意味着我们要承认人性，正确对待自己的欲望，去做事、成事，让自己的欲望得到满足。
放下，意味着我们在不做事时，要懂得关心生活，懂得包容理解他人，能够客观看待不同的生活方式。现在有的人喜欢说“躺平”，说自己事实上看开了，放下了。其实，这只是一种逃避，都没有做事、成事，没有拿起，又何来放下呢？
此外，还有一类人会在“拿起”与“放下”之间犹豫，觉得自己如果太过市侩，会丧失生活的乐趣；而太过轻松，又会缺少远大的志向，这些都是“思虑过多，反累己身”的表现。
事实上，成事的逻辑并不难。如果一个人逃避人性，就去面对；欲望满身，就去平衡；能力不足，就去事上磨炼；贪图安逸，就去赚钱。这就是活得明白，值得修行的人生。拿得起，放得下，才能了不起。
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