“丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。”
西汉时期，李陵因不得已投靠匈奴，汉武帝杀他全家，后来苏武写信劝李陵归汉，李陵便已《答苏武书》作为回信。
生妻？老祖宗还有句俗语“宁穷死，别娶生妻”，这生妻到底是何洪水猛兽？
要知道在古时，普通人家娶媳妇非常不容易，但为何遇到生妻，却是宁愿穷死都不娶呢？
01 生妻本意《答苏武书》有言，“丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷”。
它意思是：我在壮年时出使匈奴，此去经年，怕要老年时才可以归家回归，几十年间，家中老母早已亡故，年轻的妻子也已改嫁。
从这里可以看出最初的生妻应该指的是丈夫离家许久未归，便改嫁的已婚女子。
不能忽视的是，古代信息传递方式落后，从边关到京都传封信就要一年半载，这就导致家中等待的妻子很难确定远行丈夫是否还活着。
若丈夫已经身亡，妻子也称寡妇了，再婚也是情理之中。
更何况是去边关跟匈奴干架，战场上刀剑无眼一不小就没命了，战死的消息更是不知何时才能传回家乡。
时间久了，家重妻子自然会觉着丈夫已经战死。为了生活只得再嫁，重新找寻依靠。
02 生妻变意宋以后，随着程朱理学的发展，社会规则对女子的束缚越来越重。
贞洁做镣铐，改嫁成了丢人的事，会给家族蒙灰，就算丈夫身亡，也不能改嫁，一为保留清白之身，二为守住家族名声。
与此同时生妻的含义也发生了改变，开始指代那些被休弃了的女子。
古时离婚有两种方式，一和离，男女双方签下和离书，保留体面、一别两宽，男子可再娶，女子可再嫁，从此相忘于江湖。
另一种便是休妻，这种情况下，一般是男方家长因女子犯错，将女子辞回原家，女子背负所有错误。
当然男方家庭可以休妻，但也不能随便休，以宋朝法律为例，必须是女子犯了“七出”，男方才能休妻，否则将付出一定代价。
汉时，“七出”内容已基本形成。
到了唐，开始建立严格的法律制度，犯了七出的女子，严重者，可扭送官府，判刑改造，再由娘家缴纳罚金才可释放。
因“七出”被休离的女子，想要再婚总会被人嫌弃。
“不孝有三，无后为大”，在古代一个女子在婚姻中，最重要的任务便是传宗接代，不管容貌多么艳丽、性格多么贤惠，没有生育能力，便没有立足之本。
嫉妒等剩下的六条恶名，更是被人认为娶回家中易引起家宅不宁，不是作风有问题，就是思想上存在问题，总之不适合做妻子，无法处理丈夫的房中事。
在当时的社会花茎下，街坊邻居一人一口唾沫星子，实在让人抬不起头，因此男的宁愿穷死，也不会去娶一个被休离的女子。
03 古代女子的艰难“七出”虽然在一定限度上保护了婚姻中女子的权益，实际上对女子来说极度不公平的。
从根本利益方面上来说，“七出”完全基于男方立场，实质上实在维护夫权欺压女性利益的规定。
丈夫借着“七出”之名休掉妻子，女子的名声被坏掉，想要再婚变得十分困难，就算余生选择孤身，仍要一直受人指点。
古时女子地位底下，从七出到三从四德、从身体到精神，无一不是对女性的摧残。
封建制度对女子的压迫，一直延续到清朝，且发展到了极致，在满清部族奴隶制的亲密配合下，女子的清白成了重中之重，甚至大于生命。
走在清朝的大街上，看不见唐时提花灯游夜市女子。
她们只能缠着纱罗在柳荫中手捧《女戒》，胸脯平平、个子矮小，玉足被裹脚布束缚，满脸麻木蹲在漆黑小屋重。
在封建制度的熏陶下，清朝女子忘记了反抗，将清白视为生命，不惜在丈夫身亡后随之结束生命，真正把妇女压到了社会最底层。
这种情况直到清末，各方文化流入，人们接收到了新思想，开始开始批判传统婚姻观，宣扬男女平等、婚姻自由，但七出仍延续到了民国初年才结束。
总结在婚姻家庭中，男女因性别差异分工也会有所不同。
虽多数夫妻间实行“男主外，女主内”的生活方式，但在权利地位上是绝对平等的，在外拼搏奋斗的不限于丈夫或妻子，男子也能在家洗手做羹汤。
像此类““宁穷死，别娶生妻”都已经是几十年前的老皇历了，随着时代的进步、思想的开放，若还抱有这样的想法，那可就太愚昧可笑了
成就一份健康的婚姻，男女双方必定付出了同等的努力或牺牲，同样在一份失败的婚姻中，错误也不能归咎在一人身上。
男权社会下她们，这样的家庭行为和生活方式显然是地位不平等的体现。如今社会上的婚姻是倡导自愿和平等的，不论男方和女方都有着一定的话语权。
两个人结为夫妻，结发为姻、洞房为婚，想的是白头到老，一起走过余下人生，经营好一个家庭或家族。
所以，婚后夫妻，应该共同的为建立家庭美好生活出力，让家庭变成温暖的港湾，而不是结束一天工作后的下一个战场。
只有这样才可以一起携手共度人生的美好。
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