21、滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
翻译
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听到这件事后，便逃走了。
注释
（1）出自《韩非子》。滥：失实的，假的。竽：一种古代乐器，即大笙。“滥竽”即不会吹竽。充数：凑数。
（2）齐宣王：战国时期齐国的国君。姓田，名辟疆。
（3）使：让。
（4）必：一定，必须，总是。
（5）南郭：复姓。住在南城的人就以自己的住处作为姓氏。类似的还有东郭、南宫、西门等。
（6）处士：古代称有学问、有品德而没有做官的人为处士，相当于“先生”
（7）请：请求，要求。
（8）为：给，替。
（9）说：通“悦”，对......感到高兴。
（10）廪食（lǐn sì）以数百人：拿数百人的粮食供养他。廪：粮食。食：供养。
（11）以：用，拿。
（12）湣王：齐国国君，宣王的儿子。
（13）立：继承王位。
（14）好∶喜欢，喜悦，此处是喜欢。
拓展：
这个寓言比喻没有真才实学的人混在行家里面充数，或是用不好的东西混在好东西里充数。南郭先生也成了滥竽充数者的代名词。
南郭处士的行为骗得了一时，却骗不了一世。强调个人应该勤学苦练，使自己具有真才实学。
22、人有亡斧者
人有亡斧者，意其邻人之子。视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。
翻译
有个丢了斧子的人，他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了，他看到那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人脸上的神色，像是偷斧子的；听他的言谈话语，像是偷斧子的；一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。没多久，他挖沟时却找到了自己的斧子。另一天，他再看见他邻居的儿子，就觉得他的行为、表情、动作，都不像偷斧子的人。
注释
者：……的人。
亡：丢掉，丢失。亡羊补牢的亡也是这个意思。
意：同"臆"，估计，怀疑，猜想。
其：指代邻人之子。
窃：偷盗。
无为而不窃斧也：没有一样不像偷斧子的人。
他日：另一天。
复：再,又。
俄：一会儿，不久。
视：看。皆：都。行动：走路的姿势。颜色：容颜神色、表情。
拓展：
成语：疑邻盗斧
启示：做人处事要实事求是，从实际出发，不能凭空猜想。
23、父善游
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”
其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
翻译
有个经过江边的人，看见一个人正拉着一个小孩想把他投到江里，小孩吓得直哭。这人问他原因，那人回答：“这孩子的父亲擅长游泳。”
孩子的父亲虽然擅长游泳，这个小孩难道也立即会游泳吗？ 用这种观点对待事物,也一定是违反常理的。
注释
1.方，正在。
2.引：拉，牵。 岂：难道
3.故：原因。
4.善：擅长
5.遽：立即。
6.以此任物：用这种观点来对待事物。任，对待。任物：对待事物。以：用。
7.悖：违反。
拓展：
道理：知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是可笑的。
24、晏子谏杀烛邹
齐景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏欲杀之。晏子曰：
“烛邹有罪三，请数之以其罪杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士 ，是罪三也。数烛邹罪已毕，请杀之 。”公曰：“勿杀！寡人闻命矣。”
翻译
齐景公喜欢捕鸟。他命令（派）烛邹管理鸟。鸟却逃跑了。齐景公生气了，叫来官员要杀掉他（烛邹）。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举他的罪状然后杀掉他。”齐景公说可以。于是召见烛邹，在齐景公面前列举他的罪行，说：“烛邹！你给我们君王管理鸟，却让鸟逃跑了，这是第一条罪行；让我们君王为了一只鸟的原因就要杀人，这是第二条罪行；让诸侯听到这件事，认为我们的君王看重鸟而轻视士人，这是第三条罪行。烛邹的罪已经列举完毕，请杀死烛邹。”景公说：“不用杀了，我明白你的指教了。”
注释
好：爱好，喜爱。
弋：（yì）带有绳子的箭，用来射鸟；这里指用弋射；捕鸟。
使（使烛邹主鸟）：命令，派遣（上级对下级）。
主：掌管，主管，负责管理；
诏：诏书，皇上的命令或文告。这里指下令。
数（shǔ）：历数；列举
使（使吾君、使诸侯）：致使，让。
是：这。
故：原因，缘故。
重：重视，以……为重。
轻：轻视，以……为轻。
闻命：接受教导。命：命令，这里指教导。
寡人：古代君主自称。
拓展：
揭露当时的帝王统治者重鸟轻人的残暴本质，颂扬晏子的能言善辩与机智、正直的精神。
人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。
劝阻他人也要讲究方法，有时应学会避其锋芒，就会有事半功倍的效果。
25、铁杵磨针
磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。
翻译
磨针溪，坐落在眉州的象耳山下。世人传说李白在山中读书，没有完成学业，就放弃学习离开了。他经过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒，问她在干什么，老妇人说：“我想把它磨成针。”李白被她的精神感动，就回去完成学业。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。
注释
成：完成。
去：离开。
逢：碰上。
媪：妇女的统称。
方：正在。
铁杵；铁棍,铁棒.杵,压米或捶衣用的棒,一头粗一头细的圆棒。.
欲：想要.
感：被......感动.
还：回去。
氏：姓…的人。
拓展：
1、只要坚持不懈，就算是铁杵，也能磨成针。2、一个人，不管结果如何，只要坚持不懈，即可创佳绩。3、目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废，就一定能实现我们美好的理想。4、如果有了目标就不能中止，持之以恒而不半途而废，就一定能实现我们美好的理想。
26、邴原泣学
邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心伤感，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳!”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志,吾徒相教,不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。
翻译：
邴原小时候失去父亲，几岁时，经过书塾就哭起来了，老师问他说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。凡是能够学习的人，都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们有父亲，二来羡慕他们能够上学。内心感到悲伤，所以就哭了。”老师同情他，说：“你想要读书吗？”邴原说：“我没有钱支付学费。”老师说：“孩子如果有志向，我白教你，不收学费。”于是邴原就开始读书。一个冬天的时间，就已能背诵《孝经》《论语》。
注释
孤：年少失去父亲。书舍：书塾。
何：为什么
中心：内心里。
故：所以。
得学：能够学习。
恻然：怜悯，同情。
苟：如果，要是。
徒：白白的，此处指不收费。
就书：上书塾（读书）。
拓展：
我们要好学，并且珍惜我们来之不易的读书机会。也应向文中老师学习，无私给予别人求学的帮助，尊重爱学习、有志向的人。
27、三人成虎
庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人，愿王察之。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。
翻译
庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说集市上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说，大王相信吗？”魏王说：“那我就要怀疑这种说法了。”庞葱又说：“如果三个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“大街上不会有老虎，那是很明显的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸距离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能够再见魏王了。
注释
质：人质，这里用作动词，指作人质。谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。
邯郸：赵国的都城。
市：集市
之：代词，这里指“市有虎”这件事。
信：相信。
夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论，现代汉语没有与此相应的词语。
明：明白，清楚。
然：可是。
去：距离。
议臣者：议论我的人。议：议论。这里是非议，说人坏话。
愿：希望。
察：观察，仔细看，明察。
反：通“返”，返回。
得：能够（得到）。
见：拜见、谒见。这里指召见。
拓展：
成语：三人成虎
启示：对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方进行考察、思考，并以事实为依据作出正确的判断。这种现象在实际生活中很普遍，不加辨识，轻信谎言，就会让人犯错误。
28、截竿入城
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？"遂依而截之。
译文
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初（开始时）竖立起来拿着它，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个老人来到这里，说：“我虽然不是圣贤，只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
注释
初：开始时。
执：握，持，拿。
亦：也，仍然。
计：计谋,办法。
俄：一会儿,不久。
老父(fǔ）：古时对年长的男人的尊称。
吾：我。
圣人：最完善、最有学识的人。
矣：了。
何：疑问代词，怎么，为什么。
以：用。
遂：于是，就
拓展：
鲁人，做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通 。自作聪明的人常常是愚蠢的，决不能做自作聪明、好为人师的人。另外，虚心求教的人同样也应积极动脑筋，绝不能盲目地顺从别人的意见。
29、吴起守信
昔吴起出，遇故人,而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！
译文
从前吴起外出，遇到了老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好，咱约定等我回来就（到你家）吃饭。”吴起说：“我等待您一起吃。”老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。第二天早晨，（吴起）派人去找老朋友，老朋友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老朋友的原因，是怕自己说了话不算数。他坚守信用到这样的程度，这是能使军队信服的缘由吧！要想使三军信服，（作为将领）不守信用是不行的。
注释
昔：从前。
故人：老朋友。
期：约定。
明日：第二天。
令：命令，派。
方：才
之：代词，指“老朋友”
俟（sì）：等待
恐：恐怕；担心
可：行；可以
信：信用 非信不可也：不守信用是不行的。信，守信，讲信用。
欤：语气词，吧
.宜：应该
拓展：
成语：自食其言
启示：做人要讲诚信，别人才会信任你。
30、荀巨伯探友
荀巨伯远看友人疾。值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
译文
荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你可以离开了！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生（保全性命），这哪里是我的行为呢？”
贼兵来了之后，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“朋友有疾病，(我)不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”贼兵听后相互说道：“我们这些无义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调动整个军队回去了，全城因而得以保留。
注释
疾：病。
值：正赶上。
语：对…说
子：尊称，相当于“您”
去：离开
败义：毁坏道义
岂：难道
既：已经，在……之后。
一：整个
止：停留
委：丢下；舍弃
遂：于是
班军：调回军队，班：撤回
还：回去
并：都
拓展：
道理：做人应该讲情意,舍生取义的义举不仅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一个国家! 坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、重情义、把情意看得比生命还重要。
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