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今天我想和大家聊聊陶渊明先生的名作《桃花源记》。通读全文，世外桃源有如仙境，而且惬意，就像是建在蟠桃园边上的乌托邦，然尔老是感觉别扭，就像是新喜剧之王看如梦成为王者一样梦幻，缥缈而又不真实。
1936 年，陈寅恪在《清华学报》 发表了题为《桃花源记旁证》一文。给我们讲述了这样一个故事。
在写《桃花源记》之前，陶渊明的好友羊长史，从戴延之那里听到了一段奇闻。
戴延之在跟随宋朝开国皇帝刘裕入关灭姚秦时，目睹了西北的两种特殊社会现象：
一是有钱的流民纷纷南迁，躲战乱；二是没钱的据山险自保。也就是坞堡。
他们常常是以一个家族为单位，躲进深山老林里，带着农具，自己开荒种地，自给自足，同时抵御狄戎匪寇。
羊长史在写给陶渊明的一封信中，恰好提到了这件事，其中经过的一个坞堡，就叫做桃原。
第二条线索是，志怪小说《搜神后记》 的撰名作者为陶潜。虽然这本奇书是陶渊明写的还是后人假托，有待考证，但有关联是肯定的。
此书第一卷第五条即《桃花源记》，第六条则是纪刘子骥入衡山采药之事。
由此陈寅恪得出推论，陶渊明之作 《桃花源记》 ，是取此二事混合而成。
也就是说，其实桃花源这地儿，有现实原型。根据羊长史的描述，应该在今天的河南、陕西交界。
只不过刘子骥入衡山采药的事儿，是发生在南方武陵。为了合二为一，陶渊明才把这个故事移植到了武陵。
大家都知道搜神记是与聊斋是不分伯仲的志怪类小说，从这个角度出发，就不难理解为什么从古至今一直都有桃花源就是死后世界的猜想了。
渔人先看到了山有小口，若有光，就进去了。
起初很狭窄，走了几十步变宽敞了，就进了桃花源。
可是，这个结构就是典型的魏晋时期的墓道。
根据徐苹芳对《大汉原陵秘葬经》的介绍与分析，秦汉魏晋时期，墓道的入口做成前窄后宽，目的是为防盗墓。
比如曹操衣冠冢，就是如此。
而民间为了避忌死人，是不会把村社以及自己家弄成前窄后宽的。不然自己住的地方，不就和死人一样了吗？
被找到的另一个证据是，与陶渊明同一时代有个人叫郭璞。他是中国风水界公认的风水鼻祖，写过一本《葬经》。
《葬经》里说：门前桃桑，为大凶。
我们来看原文：
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
桃桑都是聚集阴气的。
墓道结构，依山傍水，有桑竹垂阴，有桃树辟邪。这些当时的墓地标配，在《桃花源记》全齐活了。
陶渊明和郭璞的活跃时间，只相差短短几十年。这种违反当时社会风俗的大bug，陶渊明这种大文人会注意不到吗？
其次：村里纵横的小道连接到了每家门口，每家都拿出食物招待渔夫。大家注意了，“阡陌”有“通向坟墓的小路”之意。那么所谓的屋舍俨然就是说一排排整齐的坟堆。
第三：男女衣着，悉如外人。这个更是直接了。这些自称秦人的桃花源原住民都明明白白的告诉渔人，说自己不知有汉。但是他们自己穿的衣服却和外面的人一样。这可能吗?要知到秦晋服饰差异巨大。唯一的解释就是这些人穿的衣服并不是自己编织的，而是渔夫死亡梦境制造出来的!
很多影视作品都描述过类似的场面，在幻觉中，你以为你翻过了一个栏杆，实际上你是掉进了一个深渊。所以在渔人看到桃花林的时候，他已经产生了幻觉。而“林尽水源便得一山”，只不过是他划着船撞上了暗礁之类的，此时，渔人已经濒临死亡。“山有小口仿佛若有光”，很多人描述死亡前夕看到的画面，都是说不远的地方，有个亮光在指引着他。
‘’便舍船，从口入”，这证明渔人此刻已死，之后发生的事情，乃是进入了另一个世界，而那一村子的先秦的人，就是一村子的鬼啊。
看到这，是不是觉得简直和发生车祸后的如梦如出一辙。
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