第十二篇第11章
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公：（？―前490年），姜姓，吕氏，名杵臼，齐灵公之子，齐庄公之弟，春秋时期齐国君主。公元前547年即位，在位时间长达长达58年，是历史上在位时间最长的君王之一。
他的大臣中早期的相国有崔杼、庆封（庆姓始祖，荆轲先祖），后有相国晏婴、司马穰苴（也叫田穰苴，田完的后人）以及梁丘据（姜太公后裔，梁丘姓始祖）等人。
齐景公既有治国的壮怀激烈，又贪图享乐。作为君主，他不愿放弃其中的任何一个，与此相应，他的身边就必有不同的两批大臣，一批是如宴婴、司马穰苴等治国之臣，一批是如梁丘据这样的乐身之臣，齐景公也和历史上许多君主一样，运用如此的治国用人之道。国内治安相对稳定，然因无有嫡子，身后诸子展开了激烈的王位之争。
齐景公有一次出访鲁国，在鲁国公室朝廷上和孔子有过一番交谈，孔子的见解让齐景公非常钦佩，留下了深刻的印象，鲁国发生斗鸡之变后，鲁昭公出奔齐国，不久，孔子也前往齐国，担任齐国大夫高昭子的家臣，于是有机会接触齐景公，齐景公经常问政于孔子。
齐景公非常欣赏孔子，曾想重用孔子，后因宴婴反对而搁浅，不久，孔子返回鲁国。
父：会意字。《说文》：“父，矩也。家长率教者。从又举杖。”《说文》认为“父”是以手举杖的形象，表示行使责打教育权力的家长。若此说不误，“父”与“攴”就是同源，举杖的人是“父”，举杖责打的行为就是“攴（扑）”，所谓“鞭扑不可废于家刑”。
我们所见“教”与“斆（学）”都从“攴”，都透露出古代父亲、鞭扑、教育之间的关系。
商周更为象形的金文“父”字手所举的不像“杖”。郭沫若认为像手拿着斧子的形象。若此，“父”与“斧”就是同源，是以手持斧表示从事此类劳作的家庭劳动力。
从字形看，此说更为合理。“父”字究竟是以手持杖的教育者，还是以手持斧的劳作者现在还无法定论，但它的基本意义“父亲”古今是一致的。从商代至今，它一直是个常用字。
“父”字也用于对有才德的男子的美称，多附缀于表字后面，如追逐太阳的夸父，为周穆王驾车会见西王母的造父等。父也是对某一种大事业的创始者的尊称，如“杂交水稻之父”等。
父也对男性长辈的称呼，如父老（一国或一乡的长者，亦指古代乡里中管理公共事物的人）、伯父、舅父。父也指老年人，如田父，渔父。
子：象形字，本义是婴儿，引申指儿女，又引申特指直系血统的下一代男性、女儿、太子等，又泛指人、臣民，还有十二地支的第一位、结果实等含义。
“子”的含义非常广，唐代颜师古曰：“子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。”三国时期的王肃曰：“子者，有德有爵之通称。”
女子亦称子。《礼记·曲礼》：夫人自称曰婢子。又《礼·檀弓》：兄弟之子犹子也。又《前汉·严助传注》：令子出就妇家为赘壻，曰赘子。又人君爱养百姓曰子。
信如：的确、果真如此的意思。
全文理解为：
齐景公问政于孔子。孔子说：“君要像君，臣就会像臣。父要像父，子就会像子。”齐景公回答说：“说得好啊！果真如国君不像国君，大臣不像大臣。父亲不像父亲，儿子不像儿子。即使有再多粮食，我能吃得上吗？”
文中的“君君臣臣，父父子子”历来被理解为“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子”。这样理解是不符合孔子愿意的，为什么呢？因为孟子已经给我们答案了！
孟子的思想是儒家正统，他的《孟子》一书就是延伸解释孔子学说的，书中内容常和《论语》相呼应，《孟子》就像《论语》的投影。
《孟子-离娄下》有云：“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’”
孟子告诉齐宣王：“国君如果把臣当手足看待，那么臣子就会把国君当成腹心对待；国君如果把臣子当成犬马看待，那么臣子就会把国君当成路人；国君如果把臣子当成土芥看待，那么臣子就会把国君当成仇人。”
孟子的意思很明确，君要先做好君，臣才会做好臣子。孟子的这句话其实就是对本文的进一步解释。
《论语》中还有一章有类似的思想：“君使臣以礼，臣视君以忠”。国君只有以礼对待臣子，臣子才会效忠国君。
君臣关系的好与坏，起主导作用的是君，君要首先以身作则，同理，作为父母的，首先要有父母的样子，子女才会有子女的样子。由此也可以看出，孔孟是反对愚忠愚孝的。
《易经》中有句话：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”家庭也一样，上梁不正，下梁就歪了。
那么，孔子的这句话为什么会被曲解两千年呢？我认为是汉代大儒董仲舒以及宋代大儒朱熹等人故意所为。
他们为统治者服务，为了巩固统治者地位，安抚百姓，故意曲解孔子的原意。他们理解为：君要像君，意思就是国君是“上天之子，地位神圣，不容侵犯。”臣要像臣，意思就是“臣子要服从国君，不能有非份之想”。
甚至还提出“君要臣死，臣不得不死”。很多人不分是非，把封建糟粕的“脏水”都往孔孟身上泼，实在是无知。
孟子还说过一件事，齐景公曾想召见“虞人”，但没有用虞人的礼来对待虞人，所以虞人拒绝去见齐景公。孔子为虞人的行为点赞：君不像君，臣又何必要像臣呢？
齐宣王曾问孟子，商汤讨伐桀，周武讨伐纣，符合道义吗？孟子说：“桀纣贼仁贼义，不能履行君王的职责，只能称为‘独夫’，不能称为‘君’，商汤周武灭的是‘独夫’，不是‘君’。”
梁惠王去世后，梁襄王想任用孟子，孟子觉得梁襄王“望之不似人君”，然后绝尘而去……
齐景公夜宴
齐庄公是个昏君，曾经和大夫崔杼的妻子偷情，被崔杼发现后，仍然不知收敛，被激怒的崔杼在庆封的帮助下弑杀。
齐庄公被杀后，崔杼和庆封拥立其弟为齐景公，崔杼和庆封任国相。
不久，崔杼的两个儿子因为“家事”发生火并，“好心”的庆封帮助崔杼处理，结果把两个儿子及其家眷全部杀害，然后回去向崔杼“报喜”。崔杼看到自己的家没了，心灰意冷，自杀了。
崔杼死后，庆封独相，专揽朝政，荒淫骄纵，一天，到家臣卢蒲嫳（pie第四声）家里，见他的妻子貌美，便和她私通。自此就把政权交付给他的儿子庆舍。自己带领妻妾财币，搬到卢蒲嫳的家里，共在一处，饮酒欢谑，两家妻妾，彼此相通，从此关系更加密切。
卢蒲嫳有个弟弟叫卢蒲癸（gui第一声），是齐庄公的心腹，一心想为齐庄公复仇，后庆舍被卢蒲癸杀害，庆封逃到吴国后，被楚国人杀害。
崔杼庆封相继去世后，齐景公任用宴婴为相，司马穰苴为大将军，齐国开始出现中兴局面，此时的齐景公开始沉于享乐了。
有一次，齐景公在宫里和美女们喝酒。到了晚上，还没有喝够，突然感到很无聊，就吩咐左右把 酒席搬到晏子家去。一声令下，立刻出发。前面开路的，后面抬酒、抬菜的，左右护卫 的，还有歌舞班子、大队人马，好不热闹。开路的先到晏婴府邸，“梆梆”地拍打大门，高声叫道：“国君到了！”
晏婴吃了一惊，急忙穿上朝服出来迎接。他站在大门旁边，还没等国君说话，赶忙问： “诸侯有什么事情发生吗？国家有什么紧急的情况吗？国君为什么深更半夜光临臣家呢 ？”
齐景公笑嘻嘻地说：“没事，没事！相国整日操劳，现在我有浓郁的美酒，悦耳的音乐，想跟相国一起享受。”晏子听了，很严肃地说：“治理国家，搞好和各诸侯国的关系，我可以给您出谋划策。 至于安排筵席，摆设食具，这些都有专门的人负责，我做臣子的不敢参与。”
齐景公遭到晏子的拒绝，很尴尬，就吩咐把酒宴移到大将军田穰苴家去。开路的先到了田穰苴家，上前敲门，大声喊：“国君到了！”田穰苴闻听之后，急忙披 戴好盔甲，拿着大戟，迎到门口。一见齐景公，急忙问：“诸侯莫非派兵入侵齐国了吗？大臣莫非有人叛变了吗？国君为何深更半夜光临臣家呢？”
齐景公笑嘻嘻地说：“没事，没事！将军军务劳苦，现在我有浓郁的美酒，悦耳的音乐，想跟将军一起享受。”穰苴听了，委婉地说：“抵御侵略，镇压叛乱，这是我份内的事。至于安排筵席，摆设 食具，这些都有专门的人负责，我做臣子的不敢参与。”
齐景公又碰了个钉子，不好意思地说：“将军太忙，我不打扰了。还是把酒席移到梁丘 据家里去吧。”大队人马拥着齐景公向大夫梁丘据家进发。一路上，跟随的人议论开了。有的笑晏婴、 田穰苴这帮人不识抬举，有的笑他们不懂享受，还有的替他们担心，居然敢顶撞国君！
正议论着，梁丘据的家到了。梁丘据听仆人说国君要来，高兴得心花怒放。还没等齐景公到，他已经一手携瑟、一手拿竽，唱着歌跑到胡同口上等着了。
齐景公看到梁丘据，高兴极了，情不自禁地叫出声来：“太好啦！太好啦！今天晚上我总算可以痛痛快快地喝一顿啦！”还没等侍从们安排好，他就端起酒杯，和梁丘据干起 杯来了。你一杯，我一杯，音乐不停，歌舞不断，一直喝到东方发白，雄鸡报晓，齐景 公才恋恋不舍地离开梁丘据家。
第二天一早，晏婴和田穰苴进宫去请罪。并且劝齐景公以后夜里不要到臣子家去喝酒了 。齐景公说：“你们都是我的好臣子。没有你们两位，谁能帮我治理国家？可是，没有梁 丘据，也就没人能给我娱乐了。”
后来有人评论说，贤明的国君，应该交正直的朋友，不该有那些只知道吃喝玩乐的臣子 。齐景公做不到这一点，两种人都用，所以不可能恢复齐国从前的霸业，只能维持着统 治，但不至于亡国。
朝政被陈恒专权后，齐国政权逐渐被田氏代替！
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