节操由来 节操观念的历史起源与现代意义

李绍强所谓节操包含气节和操守两方面的内容，表示一个人的精神力量和道德品质在中国古代社会，节操是坚持正义、英勇不屈、洁身自好、品行端正的代名词，是志士仁人终身追求和努力遵循的道德规范，是中国传统伦理范畴之一作为一种思想观念，节操涉及仁、义、忠、信、廉、耻等诸多道德内容首先是节操与仁义的关系儒家仁义要求严格律己、一身正气并怀有一颗爱人助人的慈悲之心；“仁”要求身正、利他，率先施惠，还要自律修己，存心养性同时还要“约之以礼”，即遵守社会规范，使人的食色本性在社会允许的范围之内，适应他律的约束后由被动者变成主动者仁义还要求人们具有“君子”的理想人格，所谓“君子喻于义，小人喻于利”；（《论语·里仁》）达则兼济天下，退则独善其身，始终保持自强不息、刚毅进取、百折不挠、积极向上的人生观具备这一优秀品格要通过修身来实现，即格物、致知、诚意、正心，从道德认识转化为道德行为，从而内圣外王，由内在的道德修养转而实现个人在社会中的事功及作用而具有节操观念的人能为国献身，为民谋利，有崇高的道德品质和舍生忘死的精神力量，不具有“仁”的思想是不可能的，因此“仁”是节操观的核心与前提其次是节操与信义的关系信是对某种信念、原则和语言出自内心的忠诚，“诚者天之道，诚者人之道”；（《中庸》）诚信是对宇宙存在的价值肯定，是对人的本性、人类道德的价值肯定诚信要求人们忠实于自己的本性和存在，即使言行与自己所处的社会地位、所承担的社会职责和道德义务相符合因此人要诚实不欺，讲究信誉，信守诺言，人己不欺从而忠于职守，忠于信念，做事符合原则和客观实际，不违背自己对社会、家庭、朋友的承诺具体就是廉洁奉公，勤政爱民，恪尽职守，保持名节；上敬父母，下做表率，诚信交往，遵纪守法，以促进社会的和谐与发展而具有节操观的志士仁人正是诚信做人、鞠躬尽瘁的典范第三是节操与忠义的关系孔子对仁的追求是“杀身以成仁”，孟子是“舍生取义”，为实现“仁”而不惜牺牲个人生命，强调当个体的自然生存与道德原则发生冲突而不能两全时，应舍弃生命以维护理想中的道德原则，这就是所谓“忠”的概念“忠”从最初的诚信、恭敬、质朴、无私逐渐演变成事君以忠，即为了国家的统一而忠君，为了社会的整体利益而谏君，先国后家，为国牺牲而节操讲究的是气节和操守，前者是在个人利益与民族、国家利益之间做出选择时，临危不惧，舍己尽忠，表现出崇高的民族气节后者则是忠于职守，敢于负责，表现出强烈的责任心这就是节操与忠义之间的关系“成仁”与“取义”要有视死如归的勇气，孟子认为要长时间的培养，即“养浩然之气”，要靠内心的自觉，经过长时间的积累，从而转化为外在行动它可以使人无所愧行，无所畏惧，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；（《孟子·滕文公下》）太平时廉洁奉公，勤政爱民，先天下忧，后天下乐；动乱时保国安民，奋勇抗敌，为国牺牲，浩气长存第四是节操与廉耻的关系所谓廉耻包括廉洁和知耻两方面的内容廉洁一般指不贪财货，洁身自好，晏子曰：“廉者，政之本也”（《晏子春秋·内篇杂下》）孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉”（《孟子·离娄下》）黄宗羲曰：“官之廉即其不取于民者是也，而不取于民，方见自廉”（《明儒学案》卷34）廉洁成为衡量官吏的道德标准廉洁的关键是知耻，即有羞耻之心，能闻过自愧有关耻感的文化起于殷周，经儒家学派发扬光大后逐渐深入社会各级层，成为一种普遍文化现象和人们行为选择及价值取向的重要因素如孔子主张“行己有耻”，（《论语·子路》）“君子耻其言而过其行”；（《论语·宪问》）管子认为礼、义、廉、耻是关乎国家兴亡的四个关键因素周敦颐则认为“必有耻，则可教，闻过则可贤”（《周子全书·通书》）顾炎武在《日知录·廉耻》中说：“廉耻者，士人之美节，风俗者，天下之大事”龚自珍在《明良论》中指出：“士皆知有耻，则国家永无耻矣，士不知耻，为国之大耻”而具有节操观念的人必然廉洁自守，知耻而改过，因此两者有着密不可分的关系，我来为大家科普一下关于节操由来 节操观念的历史起源与现代意义?以下内容希望对你有帮助!

节操由来 节操观念的历史起源与现代意义

李绍强

所谓节操包含气节和操守两方面的内容，表示一个人的精神力量和道德品质。在中国古代社会，节操是坚持正义、英勇不屈、洁身自好、品行端正的代名词，是志士仁人终身追求和努力遵循的道德规范，是中国传统伦理范畴之一。作为一种思想观念，节操涉及仁、义、忠、信、廉、耻等诸多道德内容。首先是节操与仁义的关系。儒家仁义要求严格律己、一身正气并怀有一颗爱人助人的慈悲之心；“仁”要求身正、利他，率先施惠，还要自律修己，存心养性。同时还要“约之以礼”，即遵守社会规范，使人的食色本性在社会允许的范围之内，适应他律的约束后由被动者变成主动者。仁义还要求人们具有“君子”的理想人格，所谓“君子喻于义，小人喻于利”；（《论语·里仁》）达则兼济天下，退则独善其身，始终保持自强不息、刚毅进取、百折不挠、积极向上的人生观。具备这一优秀品格要通过修身来实现，即格物、致知、诚意、正心，从道德认识转化为道德行为，从而内圣外王，由内在的道德修养转而实现个人在社会中的事功及作用。而具有节操观念的人能为国献身，为民谋利，有崇高的道德品质和舍生忘死的精神力量，不具有“仁”的思想是不可能的，因此“仁”是节操观的核心与前提。其次是节操与信义的关系。信是对某种信念、原则和语言出自内心的忠诚，“诚者天之道，诚者人之道”；（《中庸》）诚信是对宇宙存在的价值肯定，是对人的本性、人类道德的价值肯定。诚信要求人们忠实于自己的本性和存在，即使言行与自己所处的社会地位、所承担的社会职责和道德义务相符合。因此人要诚实不欺，讲究信誉，信守诺言，人己不欺。从而忠于职守，忠于信念，做事符合原则和客观实际，不违背自己对社会、家庭、朋友的承诺。具体就是廉洁奉公，勤政爱民，恪尽职守，保持名节；上敬父母，下做表率，诚信交往，遵纪守法，以促进社会的和谐与发展。而具有节操观的志士仁人正是诚信做人、鞠躬尽瘁的典范。第三是节操与忠义的关系。孔子对仁的追求是“杀身以成仁”，孟子是“舍生取义”，为实现“仁”而不惜牺牲个人生命，强调当个体的自然生存与道德原则发生冲突而不能两全时，应舍弃生命以维护理想中的道德原则，这就是所谓“忠”的概念。“忠”从最初的诚信、恭敬、质朴、无私逐渐演变成事君以忠，即为了国家的统一而忠君，为了社会的整体利益而谏君，先国后家，为国牺牲。而节操讲究的是气节和操守，前者是在个人利益与民族、国家利益之间做出选择时，临危不惧，舍己尽忠，表现出崇高的民族气节。后者则是忠于职守，敢于负责，表现出强烈的责任心。这就是节操与忠义之间的关系。“成仁”与“取义”要有视死如归的勇气，孟子认为要长时间的培养，即“养浩然之气”，要靠内心的自觉，经过长时间的积累，从而转化为外在行动。它可以使人无所愧行，无所畏惧，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；（《孟子·滕文公下》）太平时廉洁奉公，勤政爱民，先天下忧，后天下乐；动乱时保国安民，奋勇抗敌，为国牺牲，浩气长存。第四是节操与廉耻的关系。所谓廉耻包括廉洁和知耻两方面的内容。廉洁一般指不贪财货，洁身自好，晏子曰：“廉者，政之本也。”（《晏子春秋·内篇杂下》）孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。”（《孟子·离娄下》）黄宗羲曰：“官之廉即其不取于民者是也，而不取于民，方见自廉。”（《明儒学案》卷34）廉洁成为衡量官吏的道德标准。廉洁的关键是知耻，即有羞耻之心，能闻过自愧。有关耻感的文化起于殷周，经儒家学派发扬光大后逐渐深入社会各级层，成为一种普遍文化现象和人们行为选择及价值取向的重要因素。如孔子主张“行己有耻”，（《论语·子路》）“君子耻其言而过其行”；（《论语·宪问》）管子认为礼、义、廉、耻是关乎国家兴亡的四个关键因素。周敦颐则认为“必有耻，则可教，闻过则可贤”。（《周子全书·通书》）顾炎武在《日知录·廉耻》中说：“廉耻者，士人之美节，风俗者，天下之大事。”龚自珍在《明良论》中指出：“士皆知有耻，则国家永无耻矣，士不知耻，为国之大耻。”而具有节操观念的人必然廉洁自守，知耻而改过，因此两者有着密不可分的关系。

节操观念作为具有仁义、信义、忠勇、廉耻内涵的传统伦理范畴，自秦汉形成后就贯穿古今，成为志士仁人遵守的道德规范。在气节方面，有西汉的苏武，出使匈奴被扣留，他忠贞不屈，誓死不降，豪言道：“屈节辱命，虽生，何面目归汉！”（《史记·苏建传附苏武传》）匈奴无奈，将其放逐到漠北牧羊，前后长达十几年，企图以此消磨其意志。但苏武手持汉节，毫不动摇，终于迫使匈奴将其放回。唐代颜真卿在安史叛军攻陷河朔后，独立支撑平原郡，为唐军日后收复打下了基础。安史乱后，藩镇割据，颜真卿在朝内忠贞耿介，努力维持，被权奸排斥，派去宣慰叛藩李希烈，面对威胁利诱，他大义凛然道：“吾守吾节，死而后已”；（《新唐书·颜真卿传》）终被杀害。文天祥在元军南下、宋廷崩溃时，奋然而起，召集义兵抗元，在寡不敌众被俘后，或绝食抗争，或唇枪舌战，始终不屈。元人将他长期关押，迫其归降，他则作《正气歌》以对：“时穷节乃见，一一垂丹青”。以忠肝义胆留名青史。清末女侠秋瑾立志推翻腐朽的满清政权，她习文练武，壮怀激烈，组织光复军，准备武装起义。由于会党泄密，秋瑾不幸被捕，面对屠刀，她誓死不屈，英勇就义，实现了她“为国牺牲敢惜身”的誓言，被孙中山誉为“巾帼英雄”。在操守方面，有春秋时期齐国宰相晏婴，相齐十年，粗衣淡饭，弊车驽马，辞谢齐王赏赐豪宅和美女，一心为民，名显诸侯。东汉杨震奉公廉明，道德高尚，部下夜送黄金，声称夜晚无人知晓，杨震说：“天知，地知，我知，你知，怎么能说无人知道呢！”其人愧疚而去。东晋吴隐之孝义廉洁，出任广州刺史，为去除岭南贪污受贿之弊，亲饮所谓“贪泉”之水，到任后操守清廉，家无余资，嫁女甚至要卖狗换钱，三年后使当地风化大治。明代著名清官海瑞任淳安知县时，生活简朴，粗食布袍，令老仆种菜自给，薪俸外丝毫不侵。为母祝寿，仅购了二斤肉。海瑞廉洁奉公，刚正不阿，所到贪官辞职，权豪敛迹，以大臣死于任上，竟然仅存俸银十余两，旧袍数件，观者泪下，捐金殓葬。清初于成龙任广西罗城知县，自奉甚俭，日唯以粗食蔬菜自给，百姓馈送钱物一概不受。升任两江总督后，操行不改，每日布衣青菜，荒年屑糠杂米为粥；去世唯绨袍一袭，粗米数斛，盐、豉数器而已。百姓罢市聚哭，每家绘成龙像祀之。康熙帝为此称于成龙为天下廉吏第一人。

节操观念作为传统伦理范畴，虽然是形成于封建小农经济基础之上的思想意识，但其合理的精神内核仍然存在，其包含的爱国主义精神、廉洁奉公、勤政爱民思想等在当今社会中仍具有重大现实意义。当统治黑暗或民族危亡时，坚持气节就能弘扬爱国主义和民族精神，抗击外来侵略，保家卫国，不向黑暗腐朽势力屈服。当和平稳定时期，具有良好的操守就能较好地贯彻政策和法规，治理好所在的地方和部门，协调政府和民众的关系。节操观因而成为维系社会正常运转不可或缺的思想意识。由于节操观念能贯穿古今，跨越时空，不受历史变迁和社会转型的影响，因此经过舆论宣传和制度化、规范化之后，必能促使遵纪守法、廉洁奉公、敬岗爱业、为国为民成为社会普遍风尚，从而在现代社会中发挥巨大作用。