大唐外来客 独在异乡为异客
长安异乡人 几多春闺梦里人
2018年，在北京的各大博物馆有多场精彩绝伦的古代文物展——“大唐风华”，“18世纪的东京与北京”，“日本永青文库捐赠汉籍入藏中国国家图书馆展”……使人如行山阴道上，目不暇接，也再一次让我们领略了那个疆域广阔、威加海内的盛唐气象。大唐之所以为“大”，不仅在于疆域，也不仅在于强盛，更在于包容，海纳百川，有容乃大。作为亚洲东部最强盛、文化文明灿烂辉煌的王朝，大唐如磁石一般吸引了无数异国他乡的客人，有的醉心于大唐文化而来学习，有的慑于大唐威仪送来质子，也有的垂涎于大唐的财富来经商捞金……。在众多中外文化交流使者和汉学的学习者中，来自东土扶桑之国日本的遣唐使、学问僧在历史上广为人知，其中既有身兼文学家、书法家的佛家弟子、开创日本律宗的空海，也有与空海同时在大唐学习、以书法著称的橘逸势，还有出身贵族、累世公卿的学问世家传人菅原道真……，凡此种种，不一而足。
之一：空海法师、唐代密宗与中日文化交流
2018年年初，中日合拍的古装电影《妖猫传》（日译《空海》）在国内市场放映并受到广泛关注。《妖猫传》的故事来自于日本作家梦枕貘的历史玄幻小说《沙门空海之大唐鬼宴》，虽然故事情节是虚构的，但其中的两位主人公白居易和空海却都是货真价实的历史名人。说起白居易（772——846年），唐代最伟大的诗人之一，最为知名的中国历史人物之一，所作《长恨歌》、《琵琶行》，几乎是家喻户晓、人尽皆知。但知道空海的人恐怕就要有一些专业素养和历史知识了。其原因，一是因为空海是日本人，在中国居住2年以后就回国了，未能留下更多流传千古的行踪和遗迹；二是他所传承的佛教密宗，在中国已经失传近千年了。其实，空海法师是中日文化交流的著名历史人物，曾入唐朝学习2年多，回日本后，在汉学东渐、佛教、文字和书法等多方面做出了前无古人、承前启后的巨大贡献。
一、历经艰险 终于入唐
空海法师（774——835年，日本平安时代），亦名遍照金刚，小时候的名字叫“真鱼”，出生于日本讚岐国多度郡屏风浦（今香川县善通寺市），一个当地的名门望族——佐伯家族，父亲是郡里衙门的官员。据说空海5、6岁时梦见佛坐莲花，并常用泥塑佛像，用石头堆砌佛塔。其舅舅是日本第五十代天皇桓武天皇的皇子伊予亲王的侍讲（皇子的老师），回乡省亲时见外甥聪慧异常，就经常教空海学习儒家经典等。日本延历七年（788年），舅舅带着空海来到当时的新都长冈京（现在的京都府向日市），习读《论语》《孝经》等汉文典籍。延历十年（791年）,18岁的空海进入当时培养官吏的教育机关“大学寮”明经科，学习《尚书》、《诗经》、《左传》等汉学典籍，本来可以学而优则仕，走上官运亨通之路，但19岁时，遇到一名僧侣授予“虚空藏菩萨求闻持法”，阅读之后、豁然开朗，于是放弃了已就读一年的学业，一心向佛。此后，他云游日本四国地区的名山险峰，半僧半俗地进行艰苦修行。一年后下山，佛学精进有如脱胎换骨，其有关佛教的理论、见识和体验为当时佛教界大加赞赏，遂于延历十四年（795年），在奈良东大寺戒坛院受戒成为正式僧侣。
延历23年(804)5月12日，日本第11次遣唐使（也有第16次、第18次等说）藤原葛野麻吕率团队从肥前（今佐贺县）松浦郡田浦港出发，乘5艘木船驶向东海奔赴唐土，同行人中有空海和最澄等几名留学僧。翌日，船队在大海上突然遭遇台风而被打散，空海乘坐的第一船经过34天的漂流，终于在8月到达了福州长溪县赤岸镇（今福建省霞浦县赤岸村)。一个月后，最澄乘坐的第二船也经历千辛万苦，漂流到了明州港（唐朝开元年间设置的州，今浙江省宁波市境) ，其他3船皆不知去向。福州地方官府怀疑他们是海盗，故严加盘查讯问。遣唐使藤原葛野麻吕于是致书时任福州刺史阎济美说明情况，但藤原的书法粗劣差劲、汉语词不达意，反而加重了官府对他们的怀疑。正在遣唐使一筹莫展之际，听闻同船僧人空海汉文书法俱佳，于是让空海代写申诉书信致福州官衙。福州刺史见空海书法秀逸、文章通达，极为惊讶，即刻将日本遣唐使遭遇海难之事上报长安。经朝廷允许，空海一行于11月3日启程前往长安，12月23日到达。
二、唐代密宗与空海
唐代密宗，简称唐密。佛教之密宗最早起源于印度。一位名叫竺律炎的印度僧人，公元230年翻译了名为《摩登伽经》的佛教经典，内容包括崇拜星辰并献祭的简单仪轨，还有六种都以“唵”字开始、“挲缚袔”结尾的陀罗尼秘密咒语，具有明显的婆罗门教的元素和痕迹。到公元七世纪，密宗形成了自成体系的佛学经典和理论，约100年后传入中国。唐密教理深奥、仪轨复杂，菩萨、明王、诸天等神佛种类繁多，非经专门学习很难弄清楚各种教义与诸神佛之间的关系，传授传播均有难度。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，其智德修行渐进者称为金刚界；其本来存在之永恒悟性称为胎藏界，以灌顶为阿闍黎（上师）向弟子传授佛法的一种仪式。为直观地、简明扼要展示和阐释密宗教义，长安青龙寺的慧果大师绘制了两界曼陀罗图像，分别讲解胎藏界的《大日经》和金刚界的《金刚顶经》。空海法师回日本时，即携带了唐朝宫廷画师李真绘制的两界曼陀罗图像，图像分为彩色本和金粉线描本两种。山西扶风法门寺是唐朝的皇家寺庙，其地宫即按照密宗的仪轨布置，地宫出土的舍利宝函上面的图像也来源于密宗金刚界曼陀罗的“成身会”。可见唐代皇室对密宗的信奉与崇尚。
唐朝的长安城是当时世界上最大的都市，也是佛教东来的圣地，有108个坊（街区），位于东南城区的新昌坊有一座公元583年隋文帝修建的灵感寺，到唐代（711年）改名青龙寺，空海的师傅慧果即在此修行，当时密教正处于全盛时期。空海法师于日本平安时代延历二十三年，即唐德宗贞元二十年（804年），作为学问僧与最澄法师随第十七次遣唐使入唐学法，抵唐土后辗转到长安访寺择师，最初住在西明寺。空海遍访各处高僧，向醴泉寺般若三藏学习梵语，终于在入唐后的第二年三月——唐贞元二十一年、日本延历二十四年（805年），拜在真言密教集大成者、长安青龙寺的惠果法师门下。惠果阿闍梨（743年－805年），京兆昭应县（今陕西临潼县治）人，唐密高僧，真言宗第七祖，住在长安青龙寺东塔院，并设灌顶道场，时称密宗大师。受唐德宗、唐顺宗之崇敬，为三朝国师。
据史籍记载：慧果大师慧眼识珠，与空海法师一见如故，他拉住空海的手，热欣欣然说到：“我先知汝来，相待久矣。今日相见，大好大好。报命欲尽，付法无人。必须速办花香，可入灌顶坛。”惠果法师高度评价空海的才能和悟性，收他做了入门弟子。贞元二十一年（805年）六月十三日，空海于青龙寺东塔院入灌顶坛，从慧果受胎藏界灌顶；七月上旬受金刚界曼陀罗法灌顶，八月受密教最高位阿闍黎之灌顶。作为初入佛门的僧人，空海入门后仅仅三个月，就得到了胎藏界和金刚界的诸多大法传授，于是自号“遍照金刚”，并被立为大日如来以来真言宗第八祖。史载，在灌顶仪式中向灌顶坛中投花时，所有花朵都落入曼陀罗正中位置的大日如来。慧果大师见此神迹，也颔首微笑、赞叹不已。
惠果法师时年六十岁，自知不久于人世，将平生所学——圣数、佛画、法具、曼荼罗等倾囊相授，空海法师潜心学法、佛学精进。同年十二月十五日，惠果法师在青龙寺东塔院圆寂。翌年正月举行法事，长安城内文化人、书法家一时云集。惠果法师乃声震长安僧俗两界之著名僧人，众人无不推崇空海撰写碑文，著名的“大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿闍梨惠果和尚之碑”的碑文墨迹，就是出自空海之手。此碑文在中国早已失传，只有当年空海自抄一份，携回日本后编入《遍照发挥性灵集》。空海回日本后开创了真言宗，成为真言宗的开山鼻祖，青龙寺作为真言宗的祖庭，在空海门下的日本僧人心目中不啻于中国的那烂陀寺，在日本比在中国更具有崇高的地位和名望。唐武宗“灭佛”以后，青龙寺被改建为皇家园林。唐代著名诗人王维以“诗中有画，画中有诗”，诗画之中有禅意而著称，在他的诗歌里就描述过这座园林的花草、竹林、果园和池水。
慧果法师门下弟子多达千余人，但接受了灌顶的仅弁弘、慧日、惟上、空海、义明、义圆等六人，且都经过10年以上的苦修，受胎藏界和金刚界两界灌顶的只有空海、义明两人，而空海只用三个月便一举登峰造极，成就了“传法阿阇梨”之位。由于义明早逝，所以慧果大师的衣钵传人只有来自日本、到大唐不过几个月的空海。空海在中国遍访名山丛林、四处参禅修学，二年多后的806年十月回国，带回了大量佛教经典，对此后日本佛教的发展产生了重大影响。不知是否冥冥中有佛祖的加持佑护或指点，空海离开大唐之后不过三十年，唐武宗（840——846年）即推行了一系列打击佛教的政策，史称“武宗灭佛“。因武宗年号”会昌“，佛教称之为”会昌法难“。经此重大打击后，唐密即在中国大陆慢慢绝迹，只有藏密在藏地流传。但空海的传承使唐密在东土日本得以发扬光大、绵延至今。而在中国直到民国年间，才有持松法师在上海的静安寺重新建立了唐密坛场。
三、回国开创真言宗
空海在中国学得真言密教后于806年回国，创立了真言宗博大精深的佛理哲学体系，所传密宗之法在日本国内广受欢迎。因日本第52代天皇嵯峨天皇的赏识与重用，弘仁七年（816年）得赐高野山的土地，敕准以高野山金刚峰寺为真言宗的总本山，空海主持在这里所建之珈蓝成为真言宗传法修禅的胜地道场。弘仁十四年（823年），又得天皇所赐京都东寺，遂以东寺为中心，展开弘法活动，遍及全国，后人因此称他所传的密教为东密。空海法师历经4朝，皆为国师，为天皇开坛灌顶，为日本建坛修法51座，以高野山金刚峰寺与东寺为真言宗的根本道场，先后授灌顶者数万人，日本真言宗自此蔚为大观。空海法师也因此名扬四海、青史留名。
空海主张“即身成佛”，但并非“立地成佛”“回头是岸”那样的一蹴即成，而是要循序渐进地修行。他撰写《辨显密二教论》提出的教判理论，以真言为最高，依次是华严、天台、三论等宗。在《十住心论》一书中，他将一切教法，按信奉者的心境分成十个阶段，称为十住心，将世间道德纳入整个真言宗思想体系中。空海法师圆寂之后，真言宗秉承其衣钵，教理上并无多大变化，但分为两大派。一派是潜心钻研“教相”（密宗教理）的小野流，另一派是注重“事相”（仪轨、佛像、法事）的广泽流。广泽流的代表是京都仁和寺的“御室派”。仁和四年（888年），笃信密宗的宇多天皇兴建仁和寺，并于899年在该寺出家，号“法皇”，寺庙中的住处称为“御室”，所以以仁和寺为大本山的密宗流派被称为“御室派”。“御室派”在日本有790座寺庙，势力非同小可。
在今日之日本，真言宗信众约1131万人，分属各个流派，主要因修行仪式的日趋复杂而引起争执。而来源于真言宗和空海大师的“四国八十八个所”的遍历修行，成为日本国民中广泛流行的一种宗教体验，并不仅限于真言宗信徒。“四国八十八个所”，系指位于日本四国岛上德岛县、高知县、爱媛县、香川县的八十八处与空海有渊源的寺院，也称“四国灵场”。巡行遍历四国八十八个寺院称为“四国遍路”、“四国巡礼”，是为了追寻密宗弘法大师空海的足跡，体验佛教密宗的精髓和情怀。参加遍历者一般都会在自己衣服的后背写上“二人同行”的字样，意为与空海同行遍历八十八个所，因为很多真言宗信徒都相信空海至今仍然活着。
真言宗重视念诵真言（咒语），其中最为著名的咒语就是大明咒六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。中国凡是与佛教相关的影视剧、文学作品，大都会提及这六字真言，国人对此也是耳熟能详、张口即来。但如果问到这六字真言在佛教里到底是什么意思，恐怕十人之中就有九个不知其然、无以作答。六字真言，表示佛部心，代表着诸佛菩萨的法、报、化三身，身、语、意三智，又称为三金刚（身金刚、语金刚、意金刚）。六字真言各代表一种颜色：唵-白、嘛-绿、呢-黄、叭-蓝、咪-红、吽-黑，有人把六字真言翻译为：愿功德圆满，与佛融合。整天念叨钻研这六个字，并用以囊括宇宙间的万千道理，使得真言宗一开始就与神秘主义形影难分，之所以称为“密宗”，可能也有这个因素。这也许是同样神神秘秘的梦枕貘让空海做《沙门空海之大唐鬼宴》之主人公的原因吧？
与最澄和空海两位法师几乎同时，还有不少僧侣先后来中国求学，即所谓“入唐八家”：最澄、空海、宗睿、惠运、圆行、常晓、圆仁、圆珍等八人，他们所学佛法都与密宗有关，因此回国后所传皆为密教化的佛教，由于教相判释的不同而形成最澄一派的台密和空海一派的东密。开创天台宗的最澄和创立密宗的空海将中国传去的佛教加以日本化，使之成为日本皇室、贵族和国民都能接受信服的国家佛教。
四、文化成就 辉映古今
空海回日本时携带的大量中国文物典籍,对日本文化的发展产生了极其深远的影响。根据他撰写的《请来目录》,计有216部461卷佛教经典，两部大曼陀罗图、佛像、袈裟、法具及茶、医药书籍与药品、诗赋文章、碑铭、占卜书籍与用具等，应有尽有、蔚为大观。其中许多珍贵文物至今仍在日本被视为国宝。
空海法师一生在文化的创新和传承方面发挥了堪称全才的天赋，地位崇高甚至被称为“日本的孔子“。他不仅是佛教大师，也是教育家。828年他仿照中国唐朝的县乡办学，在京都设立了教育机构“综艺种智院”，聘请僧俗教师讲授佛儒道。当时的日本只有培养官吏的“大学寮”等，入学有严格的身份限制，非官员人家子弟不可问津，少数的私立学校也只面向贵族，而“综艺种智院”面向庶人开放，教授佛道儒三家学问，不分僧俗贵贱均可入学，成为日本最早的平民教育学院和私立大学。
空海法师也是一位文艺理论家，所编《文镜秘府论》是一部体大精深的诗文创作理论书籍，全书包括序言、天卷（声韵调声说）、地卷（体势论）、东卷、南卷、西卷、北卷几个部分；内容有四声说、调声说（天卷），十七式、十四例、十体（地卷），对属论（东卷和北卷），病犯论（西卷），创作论（南卷）等。《文镜秘府论》成书于9世纪10年代，汇编了古代中国的诗文评论，是中国古代文论的重要史料，所论之“文二十八种病”，“文笔十病得失”，对研究魏晋六朝至唐代的文学批评、诗律学和修辞学，具有重要的参考价值。9世纪是日本的平安时代，日本人追捧中国文化，用汉语汉字创作诗歌写文章蔚然成风。但是汉文诗歌的写作要求对仗、押韵，有相当严格的格律规范，需要经过刻苦的学习，否则诗歌创作的水平很难提高。空海之所以编辑此书，乃是应“后生”之托，这说明当时的日本文化人对汉文诗歌情有独钟，具有极高的创作热情。
空海法师编辑《文镜秘府论》时所利用的汉籍，既有他从大唐带回来的，也有早已传入日本的。据日本最早的文献《古事记》（712年）记载，大约在公元3世纪，《论语》等汉籍就已传入日本。到9世纪末期的《日本国见在书目录》，已经收录有汉籍1500多部，共16000多卷，可谓是汗牛充栋。特别是其中有不少书籍在当时的中国都已经失传了，如：（梁朝）沈约的《四声谱》，（隋朝）刘善经的《四声指归》，（唐朝）上官仪的《笔札华梁》，（唐朝）元兢的《诗髓脑》等，在当时的中国都已失传。尤其是《诗髓脑》一书，是日本平安时期文人最为青睐的汉籍之一，收录于《日本国见在书目录》；空海所编《文镜秘府论》多处引用了《诗髓脑》的内容；平安时代中期编撰的诗歌理论著作《作文大体》的许多内容因袭《诗髓脑》；平安时代末期的日本著名诗人大江匡衡（952—1012年）品评诗作优劣的依据就是《诗髓脑》；足见该书在日本诗学界和文人心目中的权威和崇高地位。
空海擅长于诗，在大唐时与著名诗人多有交往，其《在唐日示剑南惟上离合诗》：磴危人难行，石险兽无升。烛暗迷千户，蜀人不得过。唐代著名文化人马总看到后大为惊叹，随赋诗赞曰：何乃万里来，可非炫其才。增学助玄机，土人如子稀。不知道读者看出来没有？这两首都是“离合诗”。即首句第一字的一部分为第二句的首字，第三句第一字的一部分为第四句的首字，再各取这两个首字的一部分组成一个主题字。如：空海的诗用“火”和“登”构成“燈”，而马总的诗用“人”和“曾”组成“僧”。离合诗虽然最早始于汉朝，但进入唐代才出现了高潮，许多诗人都热衷于离合诗的写作。空海在日本也被称为日本汉诗学的开山之祖，对日本汉学的发展影响深远，其诗作收录在《性灵集》一书中。
空海法师还是文字语言学的大家。他公元804年到达中国后，向曾经在印度那烂陀寺修行的般若三藏学习梵文，806年归国后将悉昙体梵文字母传至日本，使得悉昙体梵文字母完整地保存于日本。据说空海法师正是在梵文字母拼写原理的启发下发明了日本的字母“平假名”，后在平假名的基础上逐渐形成“片假名”，为日本文化的发展作出了不可磨灭的贡献。
空海法师也是有名的书法家，是日本书法的祖先、日本的书圣，因其书法功底深厚，而被称为“五笔和尚”，与嵯峨天皇、橘逸势合称“平安三笔”，著名作品为《风信帖》。无论是汉字书法还是梵文书法，空海法师都达到了出神入化的造诣，称为“日本的王羲之”空海在入唐前接受了奈良时代晋唐书风的熏陶，入唐后受到唐代书风的影响，对他书风的形成，起到了决定性的作用。从日本书法史来看，空海在书法上的伟大之处在于，他不仅学习奈良朝以来的流传的王羲之的书法，而且加入了唐朝书法的意韵，他不再简单地模仿中国的书法，而是有自己的创新。当时的日本只有楷书、行书、草书，但经空海引入了篆书、隶书、“飞白书”、“杂体书”。空海编纂的三十卷的《篆隶万象名义》是日本人手中最初的书法词典，极为珍贵。
空海《风信贴》，平安时代，纸本墨书，28.8×159.7cm。京都教王护国寺藏。
《风信帖》是空海致最澄三通信札并为一卷的总称，是空海归回日本后最重要的书法代表作。《风信帖》由于卷首有：“风信云书”四字而得名。第一通是寄给最澄的复信，商量佛法大事，共建法钟等。结尾有：“东岭金兰”四字。“东岭”，是指位居京都东方的比睿山，即最澄创立天台宗道场的所在地。“金兰”语出自《易经·系辞上》：“二人同心，其利断金。同心同言，其臭如兰。”表述了空海对最澄的敬意和彼此之间的友谊如金兰之契。第一通书札是行书，挥洒率意，自然且富于变化；第二通用笔雄健庄重、格调清新高雅；第三通是潇洒的草书，显得飘逸清澄，有白云飘浮秋空之感。三通信札充分地显示出王羲之尺牍式的娴熟纯正的笔法和魏晋风韵。此件作品被推定为空海四十岁左右时的笔迹，堪称大师遗墨中之白眉。据说原有书札五通，每一通各自独立，除现存三通以外，另外两通一通献给关白丰臣，一通失窃佚失。
五、空海法师今何在？入定还是圆寂？
空海(774—835）,密号遍照金刚，谥号弘法大师。为唐密第8代祖师，日本真言宗开山之祖，虽然早在835年圆寂，但有许多日本人认为他还活着，真是匪夷所思。果真如此，空海法师今年该1184岁了。尤其在日本真言宗最古老的道场高野山金刚峰寺，当地人和庙里的僧侣大多相信，空海至今仍在高野山奥院的灵庙里打坐、入定，而且还能举出许多证据。所谓入定，即进入一种无思无虑、无欲无求的禅定状态。
据说空海生前就告诉过弟子，他会在835年（日本承和二年）3月21日（阴历）入定。结果还真是就在那一天入定了，弟子们认为：835年3月21日是他入定之日、而不是圆寂之日，因此为他建立了奥院（内院）。最初有关空海还活着，只是打坐入定的说法出自平安中期的东寺僧人仁海（951—1046）著《金刚峰寺建立缘起》一书，说空海入定49天以后，容颜仍然没有什么变化，胡子和头发都在继续生长。后来一种说法见于日本平安时代末期成书的《今昔物语集》，说是东寺的掌管人(当时称为“长者”）观贤一度兼管金刚峰寺，曾进过奥院里的空海灵庙。看见空海坐在石屋里的一个木橱内，须发如缕如披，足有一尺多长。观贤用剃刀给空海理发剃须，整理了空海的衣服和佛珠，出来后又给木橱和石屋贴上了封印。但那时已经是空海入定后100余年了。
1100多年来，人们认为他一直在奥院打坐入定，每天都有“维那”给空海送两顿饭（寺庙里掌管后勤的人被称为“维那”）直到现在，据说送的是素食料理，虽然没有鱼肉，但豆腐、青菜、酱汤等种类齐全。至于那里面打坐入定的是木像、还是肉身佛，只有送饭的维那见过，但却从不向外人泄露，就是对弟子和后代也三缄其口。人们还传说：空海虽已入定，但是仍然会到各地行脚，每年在他入定的3月21日，还会给他送去衣服用于更换，高野山宝龟院都会举行为空海换衣服的仪式，据说人们会在空海换下来的衣服上看到旅途的风尘仆仆。到高野山金刚峰寺奥院去观光的游客都知道，那里不仅禁止摄影，还贴着写有“禁止私语”的纸，说是怕人们的窃窃私语打搅了空海的冥想苦想。
也许，有关空海法师的种种奇妙的传说，恰恰反映了人们对他的怀念和尊崇，对他在文化传承和佛教方面所作贡献的高山仰止，应该不为过吧？
